Adventistas-raiz X adventistas-nutella

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Adventistas-raiz X adventistas-nutella: uma linha do tempo

Esta linha do tempo mostra o desaparecimento dos pioneiros ou “veteranos” da Igreja Adventista do Sétimo Dia (IASD) e a influência que teólogos formados em universidades tiveram na mudança nos rumos da IASD, o que a levou se tornar aquilo é agora: deixou de ser denominação não trinitária para ser uma denominação decididamente trinitária. Embora tenha havido mais alguns acontecimentos, para manter o foco no tema da mudança, optamos por nos restringir aos acontecimentos-chave.

O início: adventistas são antitrinitários

1860

O remanescente (crentes adventistas que guardam o sábado) recebe o nome de “adventistas do sétimo dia”, nome que recebeu a aprovação celeste.

1863

Em 20 de maio é organizada a Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia.³

1872a

A Declaração de princípios fundamentais ensinada e praticada pelos Adventistas do Sétimo Dia, composta de 25 afirmações escritas, em sua maior parte, por James [Tiago] White, é publicada como folheto em Battle Creek, estado Michigan, nos Estados Unidos.⁴

A declaração estabelece uma clara base não trinitária e não é, em nenhum detalhe, substituída ou alterada até 1931. Ela não contém nem o termo Divindade nem o termo Trindade. O primeiro ano em que os Princípios fundamentais foram de fato publicados no Anuário da IASD foi 1889. Antes de 1981, os anos de publicação são 1905, 1909, 1913, 1914; deixam de ser publicados até serem alterados em 1931. São posteriormente publicados em 1942, 1955, 1965-1966, 1973-1974, 1975, 1980, 1981.

1872b

Falecimento do ancião Joseph Bates.

A rejeição de declaração doutrinária

1874c

Os Princípios fundamentais de 1872 tornam a ser publicados por James White na primeira edição da revista The Signs of the Times, de 4 de junho de 1874,⁵ e por Uriah Smith na revista Advent Review and Herald of the Sabbath, edição de de 24 de novembro de 1874.⁶ Em The Signs of the Times James White faz o seguinte comentário na introdução aos Princípios fundamentais:

“Ao apresentarmos ao público este resumo de nossa fé, nosso desejo é que fique claramente entendido que não temos artigos de fé nem credo nem norma de disciplina além da Bíblia. Não apresentamos estes princípios como se tivessem autoridade com nosso povo, nem eles visam garantir uniformidade no meio dele, como um sistema de fé, mas é uma breve declaração daquilo que é e foi, com grande unanimidade, defendido por eles.”

1877

Realiza-se em Oakland, Califórnia, uma Conferência Bíblica na qual Uriah Smith e James White esboçam as principais doutrinas dos adventistas do sétimo dia. Cobrindo tudo, do santuário à profecia, da natureza do pecado à natureza de Cristo, essa conferência confirma e fortalece os ensinos do adventismo, conforme esboçados nos Princípios fundamentais de 1872.

1881

Falecimento do ancião James White.

1883a

Falecimento do ancião J. B. Frisbie e do ancião John Nevins Andrews

A rejeição de um Manual da Igreja

1883b

Na reunião da Associação Geral é decidido não publicar um Manual da Igreja, pois os adventistas consideram indesejável dar qualquer passo na direção de normas de disciplina, de credo ou de sistema formal. A revista The Review and Herald traz o seguinte relato sobre a reunião:

“Receamos que, se tivéssemos um manual, muitos, especialmente aqueles que começam a pregar, iriam estudar o manual para se orientar em questões religiosas, em vez de procurarem orientação na Bíblia e buscarem a direção do Espírito de Deus, o que tenderia a impedi-los de terem experiência religiosa autêntica e de conhecerem a mente do Espírito. Por adotarem medidas parecidas, é que outros grupos de cristãos começaram a perder sua simplicidade e a se tornar formais e espiritualmente sem vida. Por que deveríamos imitá-los? Em resumo, a comissão considera que devemos seguir na direção orientada pela Bíblia e em estreita conformidade com ela, em vez de definir minuciosamente cada detalhe da administração da igreja e das ordenanças da igreja.”

“Posto a votos, esse relatório sobre o Manual da Igreja foi aprovado. Foi, então, também votado que se pedisse ao presidente da Associação Geral que escrevesse um artigo para a revista The Review and Herald, explicando a decisão da Associação sobre a questão do manual.”⁷

1883c

É publicado o primeiro Anuário da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Inclui todas as estatísticas da denominação. Isso dará início a uma prática anual.

1888

A 27ª Assembleia da Associação Geral é realizada em Minneapolis, Minnesota, com 91 delegados e cerca de 475 outros participantes. Os anciões Waggoner e Jones apresentam o tema da justificação pela fé. Fundamentada poderosamente na Bíblia, essa mensagem do amor de Deus assinala o início do Alto Clamor. Mas, infelizmente, uma grande maioria da liderança da igreja resiste à mensagem. Ellen White escreve:

“Os preconceitos e opiniões que prevaleciam em Minneapolis não estão de modo algum mortos. As sementes ali plantadas estão prontas para brotar e produzir uma colheita à altura, porque ainda restaram as raízes … e produzirão frutos impuros, para envenenar a percepção daqueles com quem você se relaciona e cegar-lhes a compreensão acerca dos mensageiros e das mensagens que Deus envia.”⁸

“Alguns dos nossos irmãos expressaram receio de que fiquemos dando demasiada atenção ao tema da justificação pela fé, mas espero e oro que ninguém fique desnecessariamente preocupado, pois não há nenhum perigo em apresentar essa doutrina tal como está exposta nas Escrituras. … Alguns dos nossos irmãos não estão recebendo a mensagem da parte de Deus sobre esse assunto. Parecem ansiosos que nenhum dos nossos pastores se afaste da sua antiga maneira de ensinar as boas e velhas doutrinas. Nossa pergunta é: Será que não é hora de uma nova luz vir chegar até o povo de Deus, para despertá-lo para maior seriedade e zelo? Várias pessoas me escreveram, perguntando se a mensagem de justificação pela fé é a mensagem do terceiro anjo, e eu respondi: ‘É de fato a mensagem adventista do terceiro anjo’.”⁹

1889a

Os Princípios fundamentais são ampliados para 28 seções e publicados no Anuário de 1889, permanecendo inalteradas as duas primeiras seções, que tratam da doutrina de Deus. Continuam sendo publicados sem mudança nos Anuários da IASD dos anos de 1905 a 1914.¹⁰

Rejeição de uma declaração doutrinária continua em pé

1889b

Essa mesma declaração ou diretriz de crença pode ser encontrada nos Anuários de 1905, 1909, 1913 e 1914. Depois disso, não é publicada até ser alterada em 1931 com redação de exclusiva responsabilidade de F. M Wilcox. Diz o Anuário de 1889:

“Os adventistas do sétimo dia não têm nenhum credo senão a Bíblia, mas sustentam a crença de certas questões de fé bem definidas, acerca das quais se sentem preparados para dar explicação ‘a todo o homem que peça’. As seguintes proposições podem ser consideradas um resumo dos principais aspectos da fé religiosa dos adventistas, acerca dos quais existe, tanto quanto se sabe, inteira unanimidade em todo o corpo.”¹¹

1889c

Falecimento do ancião Joseph Harvey Waggoner (pai de Ellet Joseph Waggoner).

1889d

D. M. Canright (um proeminente líder adventista que deixou a igreja em 1887) publica o livro Seventh-day Adventism renounced [Renegação do adventismo do sétimo dia]. Na página 25 do livro ele se posiciona contra os adventistas, afirmando que “eles rejeitam a doutrina da Trindade”.¹²

Tentativa de abertura ecumênica

1890

A liderança tenta tirar o nome Adventista do Sétimo Dia do jornal American Sentinel (publicação da IASD que defende a liberdade religiosa) para tornar a revista popular com outras denominações, mas a tentativa é evitada.

Ellen White declara:

“Esse curso de ação é o primeiro passo em uma série de passos errados”.[^13

Os principais líderes adventistas estão se abrindo para o ecumenismo.

1891

A Associação Geral envia Ellen White para bem longe, para a Austrália, ao contrário da orientação que ela acreditava que Deus lhe havia dado.¹⁴ Para separá-lo de Alonzo T. Jones e Ellen White, Waggoner é enviado para a Inglaterra como editor da revista The Present Truth, ali ficando por 10 anos.¹⁵

1892a

Falecimento do ancião Roswell F. Cottrell.

1892b

A edição 90 da publicação adventista Bible Students’ Library [Biblioteca dos Estudantes da Bíblia] reimprime o artigo “The Bible doctrine of the Trinity” [A doutrina bíblica da Trindade]. Esse artigo havia sido originalmente publicado com o título de “The subordination of Christ” [A subordinação de Cristo] na edição de 14 de novembro de 1889 do jornal New York Independent.¹⁶ O autor, o presbiteriano Samuel Spear, defende “um único Deus que subsiste e age em três hipóstases/pessoas” e também a “eterna subordinação divina do Filho ao Pai”.

1893

Ellen White declarou que, quanto àquela época e lugar, a igreja não é a Babilônia.

“Quanto aos testemunhos, nada é ignorado; nada é posto de lado; mas o tempo e o lugar têm de ser considerados.”¹⁷

1894a

Ellen White adverte:

“Aqueles que são filhos de Deus cometem um erro sério ao procurar eliminar o abismo que os separa dos filhos das trevas, cedendo em princípios, fazendo concessões com a verdade.”¹⁸

“É uma igreja apóstata aquela que diminui a distância entre ela mesma e o papado.”¹⁹

Mais tarde esses conselhos foram desconsiderados pela liderança.

1894b

Na condição de representante da Faculdade de Battle Creek junto ao Student Volunteer Movement for Foreign Missions [Movimento Voluntário de Estudantes em prol de Missões Estrangeiras], no estado de Michigan, Herbert Camden Lacey participa de reunião trinitária e de guarda do domingo. Lacey torna a aceitar a doutrina da Trindade.

“Associação Geral está se tornando corrupta”

1895

Ellen White adverte a liderança em Battle Creek:

“O Senhor não colocou nenhum de seus agentes humanos debaixo do arbítrio e do controle daqueles que não passam de seres mortais sujeitos ao erro. … Mas em Battle Creek há pessoas exercendo poder que Deus não deu, e ele julgará aqueles que tomam para si essa autoridade. … Irmãos, deixem Deus governar.”²⁰

Ela também alerta que

“a própria Associação Geral está se tornando corrupta com sentimentos e princípios errados. Na elaboração dos planos, são vistos os mesmos princípios que, por bastante tempo, têm dominado questões em Battle Creek.”²¹

1896a

H. Camden Lacey dá palestras sobre a Trindade em Cooranbong, Austrália. A irmã Marian Davis, assistente literária de Ellen White, faz grande número de anotações. Arthur G. Daniells não se opõe às palestras.

1896b

Por ocasião da sessão da Associação Geral, é feita proposta de uma mudança considerada indispensável, a saber, que se escolha um homem para ser presidente, mas os irmãos são aconselhados que não é prudente fazê-lo. Ellen White adverte:

“Colocar homens onde Deus deve ser colocado não honra nem glorifica a Deus. Acaso o presidente da Associação Geral deve ser o deus do povo? Os homens de Battle Creek devem ser considerados infinitos em sua sabedoria? … ‘Deixai, pois, o homem’.”²²

1897

John Harvey Kellogg, em uma série de estudos que apresenta na Assembleia da Associação Geral, expõe seus primeiros conceitos que levam ao panteísmo.

1898a

A revista The Review and Herald imprime o artigo “The God-man” [O Deus-homem], que foi tirado da revista The King’s Messenger e é de ensino trinitário.

1898b

Muda o pensamento de R. A. Underwood sobre o Espírito Santo, que deixa de ser visto como influência e passa a ser visto como pessoa, com o que Underwood se torna trinitário.

Ellen White rejeita a autoridade da Associação Geral

1898c

Ellen White declara

“A igreja está na condição de Laodicéia. Deus não está presente no meio dela.”²³

“Há alguns anos que não considero a Associação Geral como a voz de Deus.”²⁴

1900

A revista The Review and Herald volta a imprimir mais dois artigos de The King’s Messenger [O mensageiro do Rei], ambos de ensino trinitário: “The third person” [A terceira pessoa] (na edição de janeiro de 1900) e “Blended personalities” [Personalidades misturadas] (na edição de abril de 1900).

1901a

É lançada a tradução bíblica American Standard Version [Versão Padrão Americana]. Esse movimento na direção a uma Bíblia comum para católicos e protestantes influenciará o adventismo a dar pequenos passos para longe da verdade.

1901b

Propostas de mudança são reapresentadas e aprovadas. Um presidente deve estar à frente da Associação Geral por apenas um ano. Arthur Daniells é eleito, mas dois anos depois ele ainda é o presidente. O Comitê Executivo da Associação Geral aumenta o número de membros de 13 para 25.²⁵ Ellen White adverte:

“Trabalhar em cima de princípios errados é o que criou a atual dificuldade para a causa de Deus. O povo perdeu a confiança naqueles que administram a obra. Apesar disso, ouvimos que a voz da Associação Geral é a voz de Deus. Todas as vezes em que ouvi isso, pensei que é quase uma blasfêmia. … Chegamos ao momento em que o trabalho não consegue avançar enquanto princípios errados são valorizados.”²⁶

1902a

Ellen White se sente perplexa e frustrada com a Associação Geral e decide se afastar de todas as reuniões. Ela escreve aos filhos, Edson e Willie:

“Não tenho praticamente nenhuma confiança de que o Senhor está concedendo visão espiritual e discernimento celestial a esses homens com cargos de responsabilidade. Fico perplexa com o caminho que resolveram trilhar; e agora quero cuidar de minha obra especial e não quero participar de nenhuma de suas reuniões nem de participar de nenhuma reunião de acampamento, sejam perto, sejam distantes. A tendência que eles manifestam de trabalhar diretamente contra a luz que Deus deu não arrastará minha mente para a confusão. Parei. Preservarei a inteligência que Deus me deu. Minha voz tem sido ouvida em diferentes conferências e em reuniões de acampamento. Agora tenho devo fazer uma mudança … Por isso vou deixar, deixar que recebam uma palavra da Bíblia. … Essa é a luz que recebi e não me afastarei dela.”²⁷

J. H. Kellogg e sua heresia

1902b

J. H. Kellogg se prepara para publicar seu livro, The living temple [O templo vivo]. Ele é orientado a não incluir suas novas teorias, mas ele ignora o conselho. Ele tenta, no Concílio de Outono, conseguir aprovação para seu livro ser publicado, mas uma carta de Ellen White a Daniells o aconselha a não se envolver absolutamente em nada com o livro. Kellogg leva seu manuscrito para a editora adventista Review and Herald Publishing Association para ser publicado como serviço prestado a terceiros, e a editora concorda em imprimi-lo.

Em consequência, em 18 de fevereiro um incêndio destrói totalmente o Sanatório de Battle Creek, dirigido por Kellogg, e em 30 de dezembro outro incêndio destrói, também totalmente, o escritório da editora Review and Herald; no incêndio na editora se perderam as provas de The living temple [O templo vivo] o livro de Kellogg,. Mas ele leva o manuscrito para uma gráfica não adventista. Entre 1901 e 1923 aconteceriam 23 incêndios. O julgamento veio lá de cima do céu.

1903a

A crise começa com o livro The living temple [O templo vivo] e a heresia alfa. Kellogg imprime o livro em que colocou suas teorias. Ellen White diz que elas são “espíritas” e “parecidas com o panteísmo”. ²⁸ Ela diz que esses ensinos são o “alfa das heresias mortais”²⁹ e que

“o ômega seguiria logo depois. Eu tremo pelo nosso povo. No livro The living temple afirma-se que Deus está na flor, na folha, no pecador. Mas Deus não vive no pecador. A Palavra declara que ele permanece apenas no coração daqueles que o amam e praticam a justiça. Deus não permanece no coração do pecador; é o inimigo que fica ali.”³⁰

Mas Kellogg afirma que seu livro está em harmonia com os escritos de Ellen White e pode ser confirmado por declarações encontradas nos testemunhos. Ellen White diz a Kellogg que ele tirou as declarações dela de seu contexto e que as interpretou de acordo com sua própria mente.

“Vi o que estava chegando e vi que nossos irmãos estavam cegos. Eles não perceberam o perigo.”³¹

Em uma visão, Ellen White vê

“uma plataforma, escorada por sólidas vigas de madeira — as verdades da Palavra de Deus. Alguém com alta responsabilidade no trabalho médico orientava esse homem e aquele outro homem que soltassem as vigas que sustentavam a plataforma.”³²

1903b

O dr. Kellogg admitiu para A. G. Daniells que “tinha passado a crer na Trindade”.³³

1903c

Na reunião administrativa anual, o entendimento sobre o caráter e a personalidade de Deus fica ameaçado.

A. G. Daniells está preocupado que os defensores do livro The living temple [O templo vivo] criem uma situação de confronto e não se arrisca a levar o assunto para votação. Ellen White escreve para Daniells:

“Cuidado com a maneira que você enfrenta as ideias desse livro acerca da personalidade de Deus … Foi-me mostrado que o autor desse livro está em um caminho falso.”³⁴

Depois do conselho, Daniells escreve para W. C. White sobre as mudanças propostas que Kellogg planejou para o livro. “Com relação aos planos do dr. Kellogg de revisar e republicar The living temple [O templo vivo], … em pouco tempo ele passou a acreditar na Trindade e agora podia ver claramente onde estava toda a dificuldade … Ele agora acreditava em Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo, e sua opinião era que era Deus Espírito Santo, e não Deus Pai, que preenchia todo o espaço e todos os seres vivos…”³⁵

Ellen White escreve para Kellogg:

“Você não está sendo nada claro sobre a personalidade de Deus, o qual é tudo para nós como povo. Você praticamente destruiu o próprio Senhor Deus.”³⁶

Ela prevê ainda o que acontecerá no futuro, inclusive uma suposta reforma:

“O inimigo das almas procurou introduzir a suposição de que uma grande reforma aconteceria entre os adventistas do sétimo dia e de que essa reforma consistiria em abandonar as doutrinas que são as colunas da nossa fé e se envolver em um processo de reorganização. Se essa reforma ocorresse, qual seria o resultado? Os princípios da verdade que Deus, em sua sabedoria, deu à igreja remanescente, seriam jogados fora. Nossa religião seria mudada. Os princípios fundamentais que têm sustentado a obra nos últimos 50 anos seriam considerados erros. Uma nova organização seria estabelecida. Livros de uma nova natureza seriam escritos. Um sistema de filosofia intelectual seria introduzido.”³⁷

1903d

O Dr. John Harvey Kellogg promove as doutrinas trinitárias em Battle Creek depois de se converter do panteísmo. Kellogg pede a Jones que ensine na faculdade Battle Creek College. Waggoner se muda para Battle Creek, o que o coloca em grande perigo. Ellen White lhe escreve:

“Satanás está trabalhando furtivamente, incansavelmente, para conseguir que você caia com as tentações enganadoras… Ele espera que você se perca no labirinto do espiritismo.”⁴²

O erro da institucionalização da IASD

1903e

É proposto um novo estatuto que prevê a eleição de um presidente da Associação Geral, que receberá um mandato da igreja. Isso dará ao presidente e aos principais líderes autoridade para legislar sobre o que acham que as pessoas precisam. Daniells é eleito presidente nos 20 anos seguintes. O novo estatuto estabelece que o Comitê Executivo terá 25 membros com plenos poderes administrativos entre as Assembleias, sendo de cinco membros o quórum mínimo para tomar medidas que envolvam todo o Comitê.

Ellen White escreve:

“Esses princípios são tão estranhos aos princípios de Deus que Deus não pode abençoar aqueles que votam favoravelmente a tais princípios”.³⁸

E. J. Waggoner também objeta: “Essa proposta é fundamental e diametralmente oposta aos princípios de organização estabelecidos na Bíblia”.³⁹ Percy Magan diz: “Esses são os mesmos princípios que foram introduzidos exatamente da mesma maneira que aconteceu centenas de anos atrás quando o papado foi criado”.⁴⁰ A. T. Jones declara: “Esse estatuto proposto subverte os princípios de organização que nos foram dados na Associação Geral de 1897 e de 1901”.⁴¹ Esta assembleia da Associação Geral rejeitou as recomendações de 1897 e 1901.

1903f

Uriah Smith morre.

1904a

A Associação Geral é formalmente organizada e cumpre a profecia feita em 1903 por Ellen White, que prediz que uma “nova organização seria estabelecida”. “Nada seria capaz de se opor ao novo movimento”.⁴³ Os estatutos são publicados no Anuário Eclesiástico de 1905.

Os perigos dos ensinos de J. H. Kellogg

1904b

Ellen White tem uma visão na qual o anjo diz a Jones e a Waggoner:

“As ideias que vocês receberam e estão em harmonia com as teorias diferentes apresentadas no livro The living temple [O templo vivo] não são verdade pura. Há uma mistura de verdade e erro… Afastem-se completamente das ideias fascinantes e enganosas que permeiam o livro The living temple.”⁴⁴

1904c

Ellen White tem outra visão de Kellogg:

“O assunto sobre o qual ele estava falando era a vida e a relação de Deus com todos os seres vivos. Em suas apresentações, ele escondeu um pouco o assunto, mas, na realidade, ele estava apresentando, como se tivessem o mais alto valor, teorias científicas que têm afinidade com o panteísmo… Fiquei surpresa ao ver o entusiasmo com que os sofismas e as teorias enganosas foram recebidos. A influência dessa palestra incentivou o orador a convocar um concílio de nossos irmãos em Battle Creek, para procederem a um examine mais aprofundado dessas ideias sedutoras.”⁴⁵

“Rebelião e apostasia estão no próprio ar que respiramos.”⁴⁶

A apostasia “se transformará em escuridão profunda como a meia-noite, impenetrável como saco de cilício” e aumentará sua força até a vinda de Jesus.⁴⁷

Ellen White também escreve:

“Nos últimos 50 anos, tivemos de suportar cada fase da heresia… Os adventistas do sétimo dia foram instados a deixar que mensagens de todo tipo e espécie tomem o lugar da verdade que, ponto a ponto, tem sido procurada com oração e estudo e tem sido testemunhada pelo poder milagroso do Senhor.”⁴⁸

Observe as seguintes palavras de Ellen White, o que mostra que em 1904 o alicerce da fé já estava firmemente estabelecido:

“Muitos de nosso povo não percebem a firmeza com que foi estabelecido o alicerce de nossa fé. Meu marido, o ancião Joseph Bates, o pai Pierce, o ancião Hiram Edson e outros que eram dedicados, nobres e verdadeiros, estavam entre aqueles que, depois de 1844 passar, procuraram a verdade como se procurassem um tesouro escondido…”

“Quando, em seu estudo, chegavam à situação de dizer ‘Não conseguimos fazer mais nada’, o Espírito do Senhor vinha sobre mim, eu era arrebatada em visão e recebia uma explicação clara das passagens que estávamos estudando, com instruções de como deveríamos trabalhar e ensinar de maneira eficaz. Assim, recebemos luz que nos ajudou a entender as escrituras a respeito de Cristo, sua missão e seu sacerdócio. Uma cadeia de verdades que se estende desde aquele tempo até o momento em que entraremos na cidade de Deus foi-me dada com clareza, e eu dei a outras pessoas a instrução que o Senhor havia me dado.”⁴⁹

Ellen White confirma os 28 Princípios Fundamentais de 1889

1905a

Os 28 Princípios Fundamentais de 1889, “A sinopse de nossa fé”, são de novo incluídos no Anuário da igreja e continuam sendo incluídos até 1914. Essa é a crença central da verdade que, por intermédio dos pioneiros, nasceu do alicerce de nossa fé.

Ellen White confirma esses princípios:

“Cada coluna que ele estabeleceu deve ser fortalecida. Agora não podemos abandonar o fundamento que Deus estabeleceu. Agora não podemos entrar em nenhuma nova organização, pois isso significaria apostasia da verdade.”⁵⁰

“Os últimos 50 anos não obscureceram nem uma única letra ou princípio de nossa fé, pois recebemos as grandes e maravilhosas demonstrações que nos foram asseguradas em 1844, depois que passou a data… Nem uma só palavra é alterada ou negada.”⁵¹

1905b

Daniel Bourdeau morre.

Ellen White e o papel dos pioneiros

1905c

Ellen White diz que os escritos dos pioneiros devem ser reproduzidos:

“Deus me deu luz sobre nossas publicações. Que luz é essa? Ele disse que os mortos devem falar. Como? Suas obras as seguirão. Devemos repetir, em nossa obra, as palavras dos pioneiros, que sabiam o que custou procurar a verdade como se procura um tesouro escondido e que trabalharam para lançar o alicerce de nossa obra. Eles avançaram passo a passo sob a influência do Espírito de Deus. Um a um, esses pioneiros estão partindo. A palavra que me foi dada é: que seja reproduzido aquilo que esses homens escreveram no passado.”⁵²

1907

A apostasia chegou. Com a apostasia de J. H. Kellogg, Ellen White adverte:

“O tempo dessa apostasia chegou. Todo esforço concebível será feito para lançar dúvidas sobre as posições que temos tido por mais de meio século.”⁵³

1910

Ellen White confronta A. G. Daniells e W. W. Prescott por ficarem procurando defeitos nos nossos livros e escritos e tentarem mudar esses textos.⁵⁴

1912

A revista The Review and Herald reimprime os Princípios fundamentais originais, sem nenhuma mudança nos dois primeiros princípios — “um só Deus” e “um só Senhor”.⁵⁵

1913

F. M. Wilcox publica na revista na The Review and Herald um suposto “tratado trinitário” e, ao lado, a citação de 1898 uma frase Ellen White (tirada de The desire of ages[O desejado de todas as nações]), para pintar uma falsa imagem da crença.⁵⁶ Wilcox apresenta a Trindade divina, a qual inclui o Espírito Santo como a terceira pessoa da divindade. Isso prepara o caminho para tornar a divindade (única palavra usada por Ellen White) equivalente à “trindade divina” de Wilcox.

Ao que parece, essa é uma resposta às palavras de James Gray, do Moody Bible Institute:

“os adventistas do sétimo dia … rejeitam a doutrina da Trindade, a qual envolve a divindade de Cristo, embora isso não seja declarado… Recomendamos que você leia o livro Seventh-day Adventism renounced, escrito pelo ancião Canright”.⁵⁷

Wilcox está preocupado com o que os evangélicos e outros cristãos pensam de nós. Nós somos diferentes! Devemos ser e continuar sendo um povo peculiar. Mas isso mudaria à medida que entrassem na denominação mais e mais pessoas convertidas da crença no domingo.

1914a

Dois por cento dos membros são desassociados da Igreja Adventista do Sétimo Dia da Alemanha, porque declararam que participar na guerra, e isso no sábado, é algo que não pode ser conciliado com a doutrina adventista. Os crentes desassociados se consideraram os verdadeiros guardiães e defensores do adventismo.

1914b

A última vez que os “Princípios Fundamentais” originais de 1872 seriam publicados no Anuário da IASD. Esses princípios faziam parte do fundamento da fé, que começou a ser estabelecido na década de 1840.

Começam alterações em textos adventistas

1914c

São feitas grandes alterações no livro Bible readings for the home circle [Leituras bíblicas para o círculo familiar]. Esse livro permaneceu inalterado desde sua publicação inicial, em 1888, até a última publicação antes de 1914, ocorrida em 1912. Encontrado na página 29, no capítulo “A remarkable symbol” [Um símbolo notável], há um comentário sobre profecia e história, o qual a partir de 1914 e em edições posteriores foi removida ou modificada. É um comentário específico sobre Daniel 7.8: “Eu considerei os chifres e eis que surgiu entre eles outro chifre pequeno, diante do qual três dos primeiros chifres foram arrancados pela raiz”. O texto removido foi:

“COMENTÁRIO. Temos, então, de procurar o desenvolvimento do ‘chifre pequeno’ a partir do ano 483 da era cristã. A essa altura havia, de fato, um poder ambicioso que buscava o reconhecimento de suas reivindicações. No início do século sexto os bispos de Roma já haviam se tornado suficientemente poderosos para exercer considerável influência na corte imperial, o que não muito tempo depois os exaltou a uma posição de poderem dar ordens aos reis da terra. Havia apenas um impedimento à supremacia deles: a oposição das forças arianas às doutrinas dos católicos, especialmente à doutrina da Trindade. Essas forças contrárias foram desarraigadas: os hérulos em 493, os vândalos em 534 e os ostrogodos em 538.”⁵⁸

Acontece que o “chifre pequeno” que arrancou os três chifres era o arianismo. Esse importante detalhe de sua identidade foi removido. Eram tribos germânicas não trinitárias — os hérulos, os vândalos e os ostrogodos — que não aceitavam a doutrina e crença de Roma na Trindade.

Ellen White prediz acontecimentos após sua morte

1915a

Ellen White adverte contra grandes mudanças que ocorrerão depois de sua morte:

“Estou incumbida de dizer ao nosso povo que ele não percebe que o diabo tem todo tipo de artifício e que ele os utiliza de maneiras que o povo não espera. As agências de Satanás inventarão maneiras de transformar santos em pecadores. Eu lhes digo agora que, quando eu descansar, grandes mudanças ocorrerão. Não sei quando serei levada e desejo advertir a todos contra os artifícios do diabo. Quero que as pessoas saibam que eu as adverti plenamente antes da minha morte.”⁵⁹

1915b

Ellen White morre apenas cinco meses depois de escrever sua última advertência.

Quando Ellen White morreu em julho de 1915, três cultos de corpo presente e um culto à beira do túmulo celebraram sua vida de ministério. Estima-se que 5.400 pessoas compareceram a esses cultos. O primeiro culto foi realizado em 18 de julho no gramado de sua casa na Califórnia, conhecida como Elmshaven. Um segundo foi realizado no dia seguinte em Oakland, na Califórnia. O terceiro culto, o maior de todos, foi realizado no sábado, 24 de julho, em Battle Creek, Michigan, onde Ellen White viveu por muitos anos e onde seria enterrada ao lado do marido, James.

1915c

A “Sinopse de Nossa Fé”, que são os Princípios fundamentais, escritos principalmente por James White em 1872 e inseridos no Anuário de 1889 e novamente nos Anuários de 1905 a 1914, agora são removidos do Anuário de 1915 da IASD por Edson Rogers, que não passava de um encarregado das estatísticas da Associação Geral. É óbvio que agiu assim tão logo a profeta viva morreu. Assim, os Princípios fundamentais, sustentados com grande unanimidade pelos pioneiros, são tirados do caminho.

1915d

Parte dos marcos originais são removidos e tirados do meio do caminho. Os Princípios fundamentais, escritos na em sua maior parte por James White e Uriah Smith e publicados pela primeira vez em 1872 e republicados nos Anuários de 1905 a 1914, agora são removidos do Anuário, deixando de ser publicados por decisão tomada por H. Edson Rogers, que não passava de um mero responsável pelas estatísticas da Associação Geral. Rogers estava trabalhando a serviço de George B. Thompson, Walter T. Knox, William Warren Prescott, Edwin R. Palmer e Irwin H. Evans, representantes Conferência Norte Americana de Adventistas do Sétimo Dia. Assim, os Princípios fundamentais, sustentados com grande unanimidade pelos pioneiros, são tirados do caminho.

1916

O ancião E. J. Waggoner e o dr. David Paulson falecem.

1918

Falecimento do ancião George I. Butler, do ancião James H. Morrison e do ancião W. H. Littlejohn.

A Conferência de 1919

1919

A Bible and Teachers Conference [Conferência de Bíblia e Professores] ocorre em segredo, com o debate se tornando às vezes bastante acalorado, quando alguns em posição de liderança testam as águas para ver se a doutrina da Trindade pode ser introduzida. Há resistência suficiente para fazer o assunto ficar para outra hora. As atas com o registro desse evento de cinco semanas (1 de julho a 1 de agosto) desaparecem por 55 anos até 1974.⁶⁰ Arthur G. Daniells, William Warren Prescott, Herbert Lacey estão, entre outros, trabalhando como agentes de Satanás.

Há uma tentativa de desacreditar da inspiração de Ellen White. Alguns dos temas abordados foram: a pessoa e a obra mediadora de Cristo, a natureza do Espírito Santo, a doutrina da Trindade, as duas alianças, princípios de interpretação profética, as sete trombetas, as bestas de Apocalipse 13 e, naturalmente, o questionamento da natureza da inspiração do Espírito de Profecia em relação à inspiração da Bíblia.

1920

Judson Washburn escreve uma carta aberta a Claude Holmes, que é publicada na forma de folheto com 36 páginas com o título de “The startling omega and its true genealogy” [O ômega assustador e sua verdadeira genealogia]. O folheto é distribuído na Associação Geral de 1922. No texto o autor menciona que a faculdade em Washington se tornou “um ninho de alta crítica” e culpa Daniells e Prescott por todos os problemas teológicos.⁶¹

1922a

Em outra carta aberta, desta vez a Daniells e à Associação Geral, Judson Washburn afirma que a Conferência Bíblica de 1919 foi

“a coisa mais terrível que já aconteceu na história da denominação.”⁶²

1922b

Morre o ancião Stephen N. Haskell, pioneiro adventista e autor de muitos dos livros mais vendidos.

1923

O ancião Alonzo Trevor Jones e o ancião O.A. Johnson morrem.

1924

Morre John Norton Loughborough, o último do núcleo original da primeira geração de pioneiros.

A ascensão de LeRoy Froom

1926a

LeRoy Froom (que foi o primeiro a ocupar o cargo de secretário adjunto e em seguida, até 1950, de secretário da Associação de Pastores da Conferencia Geral) é convidado a apresentar estudos sobre o Espírito Santo na reunião da Associação Geral, realizada em Milwaukee. Preparando-se para seus estudos, Froom procurou livros escritos por autores fora de nossa fé (ele foi à Babilônia em busca de material) para incluí-los como referências, pois não conseguia encontrar em nossa própria denominação textos que alinhados com sua agenda.

Pouco a pouco o sentido da palavra “divino” mudou, até que deixou de significar totalmente divino. Quando Froom usa as palavras “toda a plenitude da divindade”, ele está declarando duas coisas: que uma crença ariana ou semiariana não é o verdadeiro cristianismo e que a Trindade tem um Salvador com divindade completa.

1926b

O Princípio Operacional 75 da Associação Geral é adotado. A Igreja Adventista do Sétimo Dia se torna parte das igrejas evangélicas. O princípio declara: “Reconhecemos toda agência que eleva Cristo perante os homens como parte do plano divino para a evangelização do mundo, e temos em alta estima os homens e mulheres cristãos de outras comunhões que estão empenhados em conquistar almas para Cristo”.⁶³ Isso iria incluir a Ordem dos Jesuítas.

Ellen White havia advertido:

“Será que esse poder, cuja história de mil anos está escrita com o sangue dos santos, será agora reconhecido como parte da igreja de Cristo?”⁶⁴

Esse é o primeiro “passo errado” em direção às concessões ecumênicas feitas pela Associação Geral, apenas dois anos após a morte de John Loughborough, o último dos mais importantes da primeira geração dos pioneiros.

1928a

Falecimento do ancião James Edson White, filho de James e Ellen White.

1928b

LeRoy Froom é convidado a apresentar uma série de estudos sobre o Espírito Santo no Instituto de Pastores da União Norte-Americana. Após as reuniões do Instituto, ele diz: “Você não pode imaginar como fui atacado por alguns dos veteranos porque insisti na personalidade do Espírito Santo como a terceira pessoa da divindade”.⁶⁵ Ellen White também usou o termo “terceira pessoa da divindade”, mas com conotações muito diferentes.

Posteriormente, em 1971, ele admitiria em seu livro Movement of destiny [Movimento do Destino],⁶⁶ que procurou em autores de fora de nossa denominação o material que utilizaria para esse livro. Em outras palavras, procurou em autores da Babilônia!

1928c

LeRoy Froom, fundador da Ministry Magazine (revista para pastores adventistas), começa a promover a tradução bíblica American Revised Version [Versão Americana Revisada] e rebaixa a tradução King James à condição de tradução pouco precisa e antiquada. Ele percorre os Estados Unidos promovendo a Trindade dominical a pastores adventistas e escreve o livro The coming of the Comforter [A vinda do Consolador].⁶⁷

1928d

The coming of the Comforter [A vinda do Consolador], um livro pró-Trindade de autoria de LeRoy Froom, é publicado como resultado do pedido urgente de centenas de pastores que ouviram Froom falar. No livro, ele dá forte ênfase à personalidade do Espírito Santo como um ser separado do Pai e do Filho. O livro tem muitas citações do Espírito de Profecia, mas a interpretação é totalmente diferente do ensino dos pioneiros.⁶⁸

Versão bíblica King James começa a ser abandonada

1928e

W. W. Prescott, que estudou no Dartmouth College, uma faculdade secular, escreve onze artigos para a revista The Signs of the Times, apresentando as provas, produzidas pelos estudiosos defensores do domingo, de que a Bíblia King James é inferior. A Bíblia dos pioneiros está sob ataque e sendo substituída por versões corruptas modernas.

1928f

A liderança da Associação Geral adota a versão bíblica American Revised Version [Versão Americana Revisada], inspirada pelos jesuítas de Roma, colocando-a acima da Bíblia King James, usada pelos pioneiros. Essa versão foi produzida por estudiosos que dependem de dois manuscritos, o Vaticano e o Sinaítico (as Bíblias estatais de Constantino). Esse é o segundo “passo errado” na direção do ecumenismo. Com a morte do último pioneiro, agora esse passo é possível.

1929a

Cura da ferida mortal do papado. O Tratado de Latrão é assinado entre a Itália e o Vaticano, resolvendo a “Questão Romana”. A Itália agora reconhece a Cidade-Estado do Vaticano como estado independente e concorda em dar à Igreja Católica uma compensação financeira pela perda dos Estados Papais.

Sistema mundano adotado nas faculdades adventistas

1929b

O sistema mundano de reconhecimento de cursos superiores é aceito em nossas faculdades, as quais se submetem a ele. O sistema educacional concebido pelos jesuítas começa a ganhar influência. Esse era um objetivo de A. G. Daniells, alcançado com a ajuda de W. W. Prescott.

1929c

A.T. Robinson escreve o artigo “One God and one mediator” [Um só Deus e um só mediador] para a revista The Review and Herald. Nesse artigo ele cita 1Coríntios 15.28, dando a impressão de que o único Deus é apenas o Pai.⁶⁹

Adoção de um Manual da Igreja

1930a

A Associação Geral vota publicar um Manual da Igreja. Em 1883 a reunião da Associação Geral havia votado não a um manual. Também decide que era hora de uma nova declaração de crenças fundamentais.

Esse é o terceiro “passo errado” na direção direção do ecumenismo. Agora as atitudes mudaram e se tornaram mais liberais. Feridas teológicas “curaram”. O último dos pioneiros morreu, e a voz deles não é mais ouvida.

A liderança quer mudar as antigas doutrinas da IASD sobre (1) a expiação final no céu, (2) a natureza humana de Cristo, (3) o papel das Escrituras e da profecia na igreja e (4) a doutrina da Trindade conforme ensinada pelos evangélicos.

Ellen White adverte:

“Em nenhum aspecto a obra de Deus deve ser limitada por restrições criadas pelo homem. Muitos dos planos e políticas ambiciosos que têm sido feitos não são endossados por ele.”⁷⁰

1930b

Our Authorized Bible vindicated [A confirmação da nossa Bíblia King James], livro de autoria do dr. B. G. Wilkinson, é publicado, documentando a origem e a história da Bíblia King James.⁷¹ A Associação Geral tenta interromper a distribuição do livro, e Wilkinson escreve um segundo livro em defesa de sua posição, Answers to objections to Our Authorized Bible Vindicated [Respostas às objeções a “A confirmação da nossa Bíblia King James”].⁷²

O surgimento de uma nova Declaração de Crenças

1931a

Os líderes da Igreja na África solicitam uma “declaração” que “ajude numa melhor compreensão de nosso trabalho”.⁷³ Em resposta à solicitação, uma Declaração de Fé adequada é colocada no Anuário de 1931.

1931b

O anuário com a nova Declaração de Crenças é publicado, sem que isso seja decidido por voto ou pela autoridade de alguém. Decide-se que o presidente da Associação Geral C.H. Watson tem autoridade para nomear uma comissão de quatro homens, um dos quais é ele mesmo, para preparar uma declaração para publicação no Anuário.

Os quatro são: M. E. Kern (secretário adjunto da Associação Geral), F. M. Wilcox (editor da revista The Review and Herald), E. R. Palmer (administrador da editora Review and Herald) e C. H. Watson (presidente da Associação Geral).

Com a aprovação da comissão, Francis McLellan Wilcox, que por 33 anos foi editor da The Review and Herald, escreve sozinho a nova Declaração de Crenças, com 22 crenças fundamentais, e a repassa para Edson Rogers (que, entre 1903 e 1941, foi responsável pelas estatísticas da Associação Geral). Rogers coloca a declaração no anuário de 1931.

Mais tarde LeRoy Froom alegaria que houve consenso porque ninguém reclamou. Ele deixa de mencionar que a igreja não teve conhecimento dessa decisão. O presidente Watson tem conhecimento, mas não procura adotar medidas oficiais. Assim, a Declaração de Crenças é acrescentada não com a aprovação da Associação Geral, mas “de comum acordo” e é “aceita sem contestação”.⁷⁴

Os dois primeiros princípios fundamentais escritos por James White e Uriah Smith (e publicados nos Anuários de 1872, 1874 e anualmente de 1889 até 1914) declaram, entre outras coisas,

• 1. Que existe um só Deus, … em toda parte presente por intermédio de seu representante, o Espírito Santo.
• Que há um só Senhor, Jesus Cristo, o Filho do Pai Eterno … que assumiu a natureza da semente de Abraão para a redenção de nossa raça decaída.

O Anuário de 1931 agora declara: “Que a Divindade, ou Trindade, consiste no Pai Eterno, … no Senhor Jesus Cristo, o Filho do Pai Eterno, … no Espírito Santo, a terceira pessoa da Divindade…”.⁷⁵

As afirmações que foram totalmente removidas dos Princípios fundamentais de 1872 incluem: a profecia faz parte da revelação de Deus ao homem; a história mundial é o cumprimento da profecia da Bíblia; e o papado (homem do pecado) mudou o sábado.

O pensamento dos pioneiros sofre mudança:

• a ideia de que Cristo tinha a natureza humana pós-queda é alterada para uma natureza humana pré-queda;
• a obra de expiação final de Cristo no Lugar Santíssimo a partir de 1844 é omitida e agora substituída pela expiação concluída na cruz e pelo fato de que Cristo vive agora para fazer intercessão por nós;
• e a ideia da purificação do santuário envolver a obra de apagar os pecados é agora substituída por apenas uma obra de julgamento.

Agora a Igreja Adventista do Sétimo Dia tem uma nova declaração sobre a Trindade, um novo Cristo com uma natureza humana não caída, em vez de uma natureza humana caída (mas não corrompida), e uma nova expiação final que foi concluída na cruz, em vez de terminada no Lugar Santíssimo no céu.

Essas mudanças doutrinárias colocam a Igreja Adventista do Sétimo Dia em harmonia com as igrejas babilônicas que guardam o domingo e possibilitam laços ecumênicos com outras denominações. Para fundamentar essas novas doutrinas apóstatas, adota-se uma nova Bíblia, a American Revised Version [Versão Americana Revisada] (agora aprovada pelo Papado).

1931c

F. M. Wilcox publica na revista The Review and Herald o artigo “Christ is very God” [Cristo é o próprio Deus], no qual afirma:

“Reconhecemos a Trindade divina — o Pai, o Filho e o Espírito Santo —, cada um tendo uma personalidade distinta e separada, mas tendo uma única natureza e propósito, tão unidos nessa união infinita que o apóstolo Tiago se refere a deles como ‘um só Deus’ (Tiago 2.19). Essa unidade divina é parecida com a unidade existente entre Cristo e o crente, e entre os diferentes crentes em sua comunhão em Cristo Jesus.”⁷⁶

Essa é uma afirmação muito importante, pois explica como, na década de 1930, adventistas do sétimo dia entendiam “a Trindade divina”.

Em 1931 LeRoy Froom já havia publicado artigos em revistas, folhetos e livros sobre “as ‘três pessoas’ da Divindade, a eterna preexistência e completa divindade de Cristo e a personalidade do Espírito Santo”.⁷⁷

1932

O primeiro Manual da Igreja⁷⁸ é publicado, tendo os 22 artigos das Crenças Fundamentais, apesar da objeção de G. Butler, em 1883, a adotar um Manual da Igreja.⁷⁹ Agora a igreja tem um credo oficial pela primeira vez.

Em 1861, James White havia advertido:

“Fazer um credo é arriscar e barrar o caminho de todos os avanços futuros. Na prática isso é dizer que o Senhor não deve fazer mais nada além do que foi estabelecido no credo. Um credo e os dons [espirituais] estão, dessa maneira, em oposição direta um ao outro… A Bíblia é o nosso credo. Rejeitamos tudo na forma de credo humano.”⁸⁰

1935a

Morte de Arthur Grosvenor Daniells, um dos principais homens da apostasia.

Willie White, “perplexo e entristecido” com os trinitários

1935b

Carta de H. W. Carr a Willie White perguntando acerca da ideia, que estava sendo defendida por alguns dos líderes, de que a natureza do Espírito Santo é de uma pessoa distinta do Pai e do Filho. A explicação de Ellen White de que o Espírito de Deus e de Cristo (o Espírito Santo) é uma personalidade divina começa a ser distorcida e entendida como “outra pessoa” que não Cristo, o Consolador.

Parte da resposta de Willie White é:

“Tenho ficado perplexo e às vezes entristecido com as declarações e os argumentos de alguns de nossos pastores que se esforçam para provar que o Espírito Santo era uma pessoa da mesma maneira que Deus Pai e Cristo, o Filho eterno, são pessoas. Um conhecido professor disse que ‘podemos considerá-lo (isto é, o Espírito Santo) o colega que está aqui embaixo administrando as coisas.”⁸¹

Doutrina da Trindade: primeiras mudanças em lições da Escola Sabatina

1936a

A Comissão da Escola Sabatina, da Associação Geral, publica uma série de estudos de lições da Escola Sabatina que vão do 4º trimestre de 1936 ao 2º trimestre de 1938 e pretendem mostrar ao mundo em que os adventistas do sétimo dia acreditam oficialmente e, supostamente, mostrar que a igreja ainda mantém a posição dos pioneiros adventistas sobre a natureza de Deus e Cristo.⁸²

Seis homens, inclusive F. M. Wilcox e M. E. Kern, foram, no final de 1935, eleitos pelo Comitê Executivo da Associação Geral para serem membros da Comissão de Lições do Departamento da Escola Sabatina, quando compilaram os estudos sobre doutrinas bíblicas básicas.

Os estudos aplicam linguagem trinitária a crença não trinitária, na prática fazendo uma reinterpretação sutil com termos trinitários.

Na lição da terceira semana do quarto trimestre de 1936, com o título “A divindade”, a palavra “Trindade” é usada duas vezes, uma como título e outra como subtítulo. Com o título “Trindade”, a lição menciona “três poderes exercidos na obra da criação” e diz que “o nome Deus é usado para se referir ao Pai, ao Filho e ao Espírito — uma espécie de sobrenome de família celestial. Esses três constituem a divindade”. Então, com o subtítulo “Unidade da divindade”, a lição declara que “o Pai está no Filho, e o Filho está no Pai. O Espírito é ‘o Espírito de Deus’ e ‘o Espírito de Cristo’. Portanto, todos os três estão unidos, e os três são um só”.⁸³

A única outra vez em que a palavra “Trindade” é mencionada novamente é na lição 10, que diz: “Uma vez que a Trindade divina é composta por três pessoas, fica demonstrado um relacionamento pessoal entre a Divindade e aquele que é batizado”.⁸⁴

Nada mais se diz sobre a palavra Trindade, e a expressão “doutrina da Trindade” não é usada, mas insinuações a respeito estão sendo sutilmente feitas. A essa altura, a crença de que Cristo foi gerado ainda é a crença oficial.

É preciso que o tempo passe e pessoas morram para transformá-la na crença falsa de que, em sua pré-existência, Cristo não poderia ter sido gerado e ainda assim ser plenamente Deus.

Ellen White acreditava que Cristo foi verdadeiramente gerado e ainda assim era verdadeiramente Deus, pois disse em 1905:

“O Senhor Jesus Cristo, o único Filho gerado do Pai, é verdadeiramente Deus na infinidade, mas não na personalidade.”⁸⁵

A lição do quarto trimestre conclui acertadamente sobre a pré-existência de Cristo que “ele não fazia, portanto, parte da criação, mas foi ‘gerado pelo Pai’ nos dias da eternidade, e era ele próprio Deus”.⁸⁶

Na seção referente à divindade de Cristo, a lição reconhece corretamente que Cristo, na condição de Filho gerado, herdou o nome de Deus e pode, portanto, ser devidamente chamado de Deus. Dessa maneira, parece que, pelo menos até 1936 e ao contrário de alegações posteriores, os escritos de Ellen White não chegaram a mudar as crenças da igreja sobre a pré-existência de Cristo como o Filho divino de Deus verdadeiramente gerado.

Também, nesse aspecto, o Espírito Santo ainda não é oficialmente considerado uma pessoa divina exatamente da maneira que Deus e Cristo são pessoas. A lição declara: “O Pai envia o Espírito em nome do Filho, isto é, como representante do Filho. O Espírito ‘procede do Pai’ para realizar a obra do Pai na terra… Portanto, o Pai envia o Espírito, e o Filho envia o Espírito. O Filho fala aquilo que o Pai lhe dá para falar, e o Espírito fala o que o Filho lhe dá para falar. O Espírito é tanto o Espírito de Deus quanto o Espírito de Cristo…”.⁸⁷

1936b

O dr. Benjamin Wilkinson responde a uma carta do dr. T. S. Teters dizendo:

“Em resposta à sua carta de 13 de outubro sobre a doutrina da Trindade, direi que os adventistas do sétimo dia não aceitam nem nunca aceitaram a obscura e misteriosa doutrina católica da Trindade.”⁸⁸

1937

Morte de Willie C. White, filho de James e Ellen White

1939

W. W. Prescott prega um sermão na Igreja Adventista do Sétimo Dia de Takoma Park, quando diz que as Escrituras “deixam claramente implícita a doutrina da Trindade… Existem três pessoas na divindade, mas elas estão tão misteriosa e indissoluvelmente relacionadas entre si que a presença de uma equivale à presença da outra”.

O ancião Judson S. Washburn protesta contra aquilo que ouve e vê acontecendo na igreja, escrevendo ao presidente da Associação Geral, J. L. McElhany, uma carta contra a doutrina da Trindade. A carta foi distribuída a 32 pastores pelo presidente de uma conferência.

1941

A Comitê Executivo da Associação Geral vota, na sua reunião de outono, que a Declaração de Crenças fique disponível como folheto e seja oficialmente divulgada como a Declaração de Fé aceita pela IASD.

O comitê também aprova um “pacto batismal” ou “voto batismal” geral em forma de certificado, baseado na agora amplamente aceita declaração de Crenças Fundamentais de 1931.⁸⁹

O voto batismal de orientação trinitária é formulado por 13 homens liderados por Prescott. Eles chamam o Pai de primeira pessoa, Jesus de segunda pessoa e o Espírito Santo de terceira pessoa. A palavra Trindade não é usada.

Mais alterações em textos adventistas

1941-1944

Ordena-se que exemplares dos hinários “Christ in Song” [Cristo na canção] e “Hymns and tunes” [Hinos e melodias] sejam devolvidos às conferências para serem queimados, para que um novo hinário da igreja, de tendência trinitária, os substitua. Isso é feito dissimuladamente por Roy Allan Anderson.

1943

John Harvey Kellogg, um importante membro do grupo de apóstatas, morre, depois de seduzir muitos à sua heresia.

1944a

Supressão, pelo Comitê Executivo, de todas as 18 declarações não trinitárias do livro Daniel and the Revelation [Considerações sobre Daniel e Apocalipse], de Uriah Smith,⁹⁰ numa tentativa de encobrir a história. São eliminados todos os trechos que dizem que Cristo foi gerado pelo Pai. W. W. Prescott e outros alteram o sentido de “sacrifício diário” na mensagem dos 2.300 dias.

Também são feitas alterações nos livros do Espírito de Profecia, como é o caso de troca de minúsculas por maiúsculas nas referências à Terceira Pessoa.

1944b

É publicado Truth triumphant [Verdade triunfante], do dr. Benjamin G. Wilkinson, um estudo minucioso da história da igreja de Deus no deserto. O livro tem declarações duras contra a doutrina da Trindade. LeRoy Froom fica furioso e ordena a destruição das chapas originais de impressão offset para que o livro não possa ser reimpresso.

1944c

Morte de William Warren Prescott, um dos principais homens da apostasia.

1945

LeRoy Froom publica uma compilação de citações de Ellen White na Ministry Magazine, a revista para pastores adventistas, com o objetivo de dar credibilidade à “eternidade de Cristo”. O entendimento que Ellen White tinha dessa expressão era bem diferente do dele.

1946a

A liderança torna a pedir que uma comissão de quatro membros faça uma declaração de crenças oficiais. Mas de novo a declaração é escrita apenas por F. M. Wilcox, que utiliza uma declaração de crenças sobre a Trindade escrita originalmente em 1931 pelo próprio Wilcox e colocada no Anuário sem aprovação oficial.

A compilação tendenciosa do livro Evangelismo

1946b

LeRoy Froom, Roy Allan Anderson e a srta. Louise C. Kleuser, incentivados pelo ancião Branson, fazem a compilação do livro Evangelism [Evangelismo], com uso cuidadoso e premeditado de certas declarações de Ellen White, muitas delas nem mesmo frases completas, para apresentá-la como uma pessoa supostamente trinitária.

Com o objetivo de enganar as pessoas, Froom coloca, em seu livro Evangelism, essas citações de Ellen White sob o título “Deturpações da divindade”, citações nas quais ela havia dito “terceira pessoa”, “três grandes potências” e “trio celestial”, etc. Quando essas declarações são lidas num texto com esse título, passa-se uma mensagem sutil. Mas todas essas menções são ao Espírito de Cristo e não a outro ser.

Foi assim que Froom finalmente conseguiu desviar toda a Igreja Adventista, porque as pessoas não dedicam tempo para pesquisar que mais Ellen White escreveu sobre esses tópicos. Como se estivessem hipnotizadas, essas pessoas apenas pegam trechos isolados. O livro de Froom convenceu muitos não trinitários da Conferência Columbia Union a “deporem as armas” e se tornarem trinitários.

1946c

A Associação Geral, depois de ser condicionada por 27 anos (e depois de, ao longo desses 27 anos, serem admitidos novos membros que nada souberam senão a Trindade), decide manter oficialmente o Voto Batismal de 1931. Em seguida decidem que “as mudanças no voto batismal só poderão ser feitas pelos delegados à Assembleia Oficial Associação Geral”.⁹¹ Agora a Trindade está protegida pela necessidade de uma igreja inteira votar em assembleia. Os pastores todos e os membros da igreja no mundo todo agora acreditam que a Trindade é verdade.

1947

Charles S. Longacre escreve o artigo de nº 17, “The deity of Christ” [A divindade de Cristo], esclarecendo a posição original da IASD sobre a divindade — um texto não trinitário —, apresentando-o para consideração à Bible Research Fellowship [Comunidade de Pesquisa Bíblica], um órgão adventista. Essa seria, por décadas, a última de todas as grandes resistências à doutrina da Trindade apresentadas à igreja.⁹²

1948

O Conselho Mundial de Igrejas é formalmente constituído em Amsterdã, na Holanda.

1949

Bible readings for the home circle [Leituras bíblicas para o círculo familiar] são revisadas por D. E. Rebok na tentativa de suprimir quaisquer declarações não trinitárias, arianas ou semiarianas. Roy Allan Anderson também teve uma mão nisso. O significado da natureza de Cristo é retirado de futuras publicações.⁹³

1950a

Morte de Herbert Camden Lacey, um dos principais homens da apostasia.

1950b

Os anciãos R. J. Wieland e D. K. Short escrevem para a Associação Geral um breve texto intitulado “1888 Re-examined” [1888 reexaminado].⁹⁴ O texto acabou sendo rejeitado, com debates prosseguindo até 1961. Essa é uma forma de correção que a igreja, por meio de autoexame, pode retornar à verdade.

1951

O Manual da Igreja é publicado e endossa ideias trinitárias tanto nas Crenças Fundamentais quanto nos Votos Batismais. Uma coisa que se deve assinalar é que, enquanto definiu-se que a expressão “trindade” ou “divindade” consiste no Pai, em Jesus e no Espírito Santo, as 3 pessoas (Pai, Jesus, Espírito Santo) não foram, ao contrário do que acontece hoje em dia, necessariamente definidas como o “um só Deus” da Bíblia.

Além disso, embora a “Instrução doutrinária para candidatos ao batismo” certamente pareça afirmar a posição trinitária da igreja durante esse período, os Votos Batismais 1 e 2 continuam sem ser tão explicitamente trinitários, até que foram alterados no Manual da Igreja de 1990.⁹⁵

1952

Começa a preparação do livro Principles of life from the Word of God [Princípios de vida extraídos da Palavra de Deus], que seria impresso em 1956 e usado por crianças em idade escolar como livro de estudo de doutrinas da Bíblia. Um parágrafo diz:

“Embora Deus Pai, Deus Filho e o Espírito Santo sejam três seres separados e distintos, eles são ‘um só em natureza, em caráter, em propósito’, trabalhando em relacionamento tão próximo, como se fossem um só.”⁹⁶

Isso trouxe erro ao entendimento sobre a personalidade de Deus e, em seguida, ao misturar um pouco de Espírito de Profecia, levou leitores desavisados a acreditar que isso é ensino autêntico de Ellen White.

O início da guinada “evangélica”

1955

Falecimento do ancião Judson S. Washburn, um dos últimos elos de conexão com a verdade.

1955-1956

Os Encontros com Evangélicos ocorrem entre a Associação Geral (representada por Froom, Anderson, Read e Unruh) e os evangélicos Walter Martin e Donald Barnhouse, editor da revista evangélica Eternity.

Os adventistas são uma seita? Essa foi a pergunta dos evangélicos.

A doutrina da Trindade é uma das primeiras questões discutidas. Os adventistas fazem concessões sobre a expiação e a humanidade de Cristo.

1. A natureza de Cristo foi alterada para a natureza de Adão antes da queda.
2. O ensino da expiação foi alterado para “expiação concluída na cruz”, quando antes era “iniciada na cruz”.

Essas mudanças foram exigidas pelas denominações protestantes para que a igreja IASD fosse classificada como uma igreja evangélica ao invés de seita ou grupo não ortodoxo.

Nós nos sujeitamos às filhas da prostituta, por medo de ser rotulados de seita, e rejeitamos os escritos do Espírito de Profecia, porque essas novas ideias não refletem a teologia adventista. Mas anteriormente, por anos, fomos rotulados como seita porque nossas crenças destoavam do restante do protestantismo.

Ellen White advertiu em 1894 para não eliminar o abismo entre os filhos de Deus e os filhos das trevas. Mas não deram ouvidos a isso.

Donald Barnhouse escreve na revista Eternity:

“Imediatamente percebeu-se que os adventistas estavam negando veementemente certas posições doutrinárias que anteriormente haviam sido atribuídas a eles. … Especificamente, os adventistas repudiam quaisquer ensinos que, tendo sido cridos, proclamados ou escritos por quaisquer pastores ou membros de sua fé, os coloquem entre os arianos.”⁹⁷

1957a

O livro Questions on doctrine [Questões sobre doutrina] é publicado em seguida a esses encontros.⁹⁸ Esse livro pró-Trindade é lançado como resultado da aceitação da opinião de alguns evangélicos.

O objetivo do livro é fazer a IASD conformar-se ao mundo protestante e evangélico, para ser aceita, de modo que não fosse rotulada como “seita”. Em nenhuma parte do livro ou em qualquer outro momento é mencionada a autoria de Questions on doctrine. Sempre se disse que um “grupo representativo de líderes, professores de Bíblia e editores, todos ligados à IASD” (isto é, L. E. Froom, W. E. Read, R. A. Anderson e T. E. Unruh), o produziu. Na realidade, foi LeRoy Edwin Froom quem escreveu sozinho o livro inteiro.

A reação de M. L. Andreasen

1957b

Em 11 de março de 1957, M. L. Andreasen expressou sua profunda preocupação numa carta dirigida ao presidente da Associação Geral:

“Se o livro [Questões sobre doutrina] for publicado, haverá em todos os cantos reação de que o fundamento está sendo removido.”⁹⁹

“Se os líderes tolerarem a ação desses homens, se esses homens tiverem permissão para escrever ou aprovar o livro a ser publicado, terei de protestar e me sentirei no pleno direito de revelar, por voz ou por caneta, essa conspiração contra Deus e seu povo… Está em suas mãos dividir a denominação ou sará-la.”¹⁰⁰

Duas semanas depois Andreasen tornou a escrever a Figuhr:

“É difícil nos concentrarmos, enquanto Roma está em chamas, ou melhor, enquanto o inimigo está a destruir os fundamentos sobre os quais construímos ao longo destes muitos anos. Está sendo descartada a essência de nossa mensagem, a saber, de que agora no Santuário acima há uma obra de julgamento, de expiação. Removam isso, e vocês removerão o adventismo. … Para mim, irmão Figuhr, essa é a maior apostasia que esta denominação já enfrentou, e com certeza ela dividirá o povo. Não são um ou dois homens que estão defendendo esta proposta monstruosa, mas um ‘grupo’ de homens da Associação Geral, mais ‘estudiosos da Bíblia’ com quem eles estão se encontrando.”¹⁰¹

Cerca de um mês depois da publicação de Questions on doctrine [Questões sobre doutrina], Andreasen, abalado com o que havia encontrado no livro, escreveu esta carta ao ancião Figuhr:

“Sinto tristeza no coração, uma profunda tristeza, diante do livro que seus conselheiros recomendaram. A unidade da denominação está sendo quebrada, e, apesar disso, Questions on doctrine [Questões sobre doutrina] está sendo disseminado e recomendado. Para salvar a situação é preciso repudiar imediatamente o livro e tirá-lo das prateleiras.”¹⁰²

Sem que Andreasen soubesse, quase um mês antes, no dia 6 de novembro, uma carta, com a assinatura do ancião Figuhr, foi enviada a todos os presidentes de conferências na América do Norte. Figuhr pedia que fossem feitas grandes encomendas para totalizar uma tiragem de 100.000 a 200.000 exemplares. O plano de Froom e Anderson era asfixiar a oposição, inundando a denominação adventista com cópias de baixo custo do livro.

Um mês e meio mais tarde, foi enviada uma segunda carta aos líderes da igreja, na qual se informava que haveria uma segunda tiragem de 50.000 exemplares. Mas ela foi logo aumentada para 100.000, pois os líderes reconheceram que, apesar dos folhetos publicados por Andreasen, para eles era melhor concordar e dar ao livro Questions on doctrine[Questões sobre doutrina] a grande circulação que a Associação Geral estava pedindo.

Roy Allan Anderson, que era extremamente influente, tinha conseguido que milhares de exemplares gratuitos fossem enviados por correio para todas as faculdades e seminários cristãos do mundo.

1957c

A Igreja Adventista do Sétimo Dia declara estar unida com as denominações protestantes caídas. O livro Questions on doctrine [Questões sobre doutrina] afirmou:

“Nos grandes fundamentos da fé que, de uma vez por todas, foi entregue aos santos, somos um só com nossos irmãos cristãos de outros grupos denominacionais.”¹⁰³

1957d

A Igreja Adventista do Sétimo Dia se une às Comunhões Cristãs Mundiais.

1957e

Ellen White tinha advertido anteriormente:

“Aqueles que são filhos de Deus cometem um erro sério ao procurar eliminar o abismo que os separa dos filhos das trevas, cedendo em princípios, fazendo concessões com a verdade.”¹⁰⁴

1958a

Morte de Charles S. Longacre, grande defensor da liberdade religiosa, um autor que defendeu as ideias pioneiras do início do adventismo.

1958b

Depois de Questions on doctrine [Questões sobre doutrina] ter sido publicado, M. L. Andreasen escreveu:

“Eu choro pelo meu povo. Essa é a apostasia predita muito tempo atrás. … Calculei o custo que terei de pagar para continuar a minha oposição, mas estou tentando salvar minha amada denominação de cometer suicídio. Tenho de ser leal com meu Deus, conforme entendo a situação, e tenho de ser leal com os homens que confiam em mim.”¹⁰⁵

Andreasen acabou publicando, no final de 1957 e princípios de 1958, nove textos que receberam o título geral de “The atonement” [A expiação] e tiveram grande circulação. Seguiu-se em 1959 uma segunda série de textos, denominada “Letters to the churches” [Cartas às igrejas], que posteriormente foi publicada como livreto com o mesmo título.¹⁰⁶

Quando voltamos a examinar a situação de hoje, um problema fundamental foi que, naquela época, havia apenas um único homem que se levantou e com o qual podia se contar! Se 10.000 adventistas tivessem sido tão resolutos como Andreasen, talvez hoje nossa igreja ainda tivesse suas crenças originais e puras.

Avanços do ecumenismo e do catolicismo

1961

Em sua reunião em Nova Dehi, o Concílio Mundial de Igrejas (CMI) declara: “O CMI é uma comunhão de igrejas que aceitam nosso Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador”. Em seguida essa formulação deu origem a perguntas e pedidos de uma definição mais clara da centralidade de Cristo na vocação comum das igrejas, de uma expressão mais explícita da fé trinitária e de uma referência específica às Sagradas Escrituras.

O resultado foi uma reformulação, adotada pela Terceira Assembleia do CMI, a qual ainda permanece em vigor: “O CMI é uma comunhão de igrejas que confessam o Senhor Jesus Cristo como Deus e Salvador de acordo com as Escrituras e buscam, portanto, cumprir juntas sua vocação comum para a glória do único Deus, Pai, Filho e Espírito Santo”.

Essa fórmula serviria de fundamento, como ponto de referência para os membros do CMI, como fonte ou ponto comum de coerência.

1962a

Começa o Concílio Vaticano II, que terminaria em 1965. A Igreja Romana se reposiciona em relação ao mundo moderno. Grandes mudanças ocorrem na Igreja Católica, mas a intenção permanece a mesma. O palco está armado para a contrarreforma da Ordem dos Jesuítas assumir o controle de todas as igrejas protestantes.

1962b

O Conselho Mundial de Igrejas inclui a aceitação da doutrina da Trindade nos pré-requisitos para filiação e se torna a principal organização ecumênica.

1962c

O Anuário de 1962 reimprime a declaração de fé substancialmente da mesma forma em que apareceu pela primeira vez em 1931.

1965a

Bernard Seton insta a Associação Geral a rever as crenças fundamentais da IASD. Vários líderes da igreja haviam acabado de viajar para Genebra, na Suíça, para negociar um contato mais próximo com a sede do Conselho Mundial de Igrejas.

1965b

Por ocasião do encerramento do Concílio Vaticano II, o presidente da Associação Geral, Ruben Figuhr, providencia que Bert Beverly Beach se torne o contato da IASD com outras denominações, colocando-o num órgão ecumênico. Esse órgão era uma comissão doutrinária chave do Concílio Mundial de Igrejas, em Genebra. Ele permaneceria presidente dessa comissão até se aposentar em 2000.

1968a

Falecimento do ancião Benjamin G. Wilkinson, depois de 76 anos de serviço ativo na igreja. Até a morte esse pioneiro do adventismo falou abertamente contra a nova doutrina da Trindade.

1968b

Em assembleia realizada em Uppsala, na Suécia, o Conselho Mundial de Igrejas admite como membros plenos os representantes de igrejas não membros, que incluem a Igreja Adventista do Sétimo Dia.¹⁰⁷

1968c

A IASD da Finlândia pede formalmente à Associação Geral que mulheres sejam ordenadas para o ministério pastoral.

1970

Bert B. Beach é eleito Secretário-Geral da Conferência de Secretários das Comunhões Cristãs Mundiais, que representa cerca de dois bilhões de cristãos e inclui mais igrejas do que qualquer outra organização. Ele ocuparia esse cargo até 2003.

LeRoy Froom admite irregularidades na guinada “evangélica”

1971

É publicado Movement of destiny [Movimento de destino], livro de LeRoy Froom. O autor admite alterações feitas, a partir de 1931, em “livros-padrão”, com a finalidade de corrigir “ideias errôneas sobre a divindade” e torná-las trinitárias. Seu relato histórico diz que

“começamos como semiarianos, mas crescemos constantemente para nos tornar um movimento forte, capaz de ocupar nosso lugar entre as principais denominações protestantes. Junto com elas, professamos incondicionalmente a doutrina da Trindade e a plena divindade de Cristo, aceitas pela da Cristandade.”

Ele também admite outras irregularidades, inclusive que no texto de seu livro The coming of the Comforter [A vinda do Consolador], publicado em 1928, utilizou material de escritores que guardam o domingo.¹⁰⁸

“Posso fazer aqui uma confissão pessoal e franca? Quando, lá atrás, entre 1926 e 1928, nossos líderes me pediram que apresentasse uma série de estudos sobre o Espírito Santo para as instituições de formação ministerial da União Norte-Americana, descobri que, fora as pistas inestimáveis encontradas no Espírito de Profecia, não havia praticamente nada em nossa literatura que apresentasse uma exposição sólida e bíblica desse vasto campo de estudo. Em nossos livros que já haviam sido publicados não havia nenhum que explorasse essa questão.”

“Fui obrigado a vasculhar umas duas dezenas de livros valiosos escritos por homens fora da nossa fé — aqueles já mencionados — em busca de pistas e sugestões iniciais, livros que abrissem perspectivas provocativas para um estudo pessoal intensivo. Com isso em mãos, prossegui a partir dali. Mas foram ajudas iniciais importantes. E dezenas, se não centenas, podem confirmar a mesma e séria convicção de que alguns desses outros homens tinham, com frequência, uma ideia mais profunda das coisas espirituais de Deus do que muitos dos nossos próprios homens tinham tido no passado sobre o Espírito Santo e a vida triunfante. Esse ainda era um tema bastante obscuro.”¹⁰⁹

1972a

Jan Paulsen, o futuro presidente da Associação Geral, se torna o primeiro adventista a se formar na Universidade de Tubingen, uma universidade ecumênica na Alemanha.

1972b

O pastor australiano Desmond Ford obtém seu segundo doutorado, desta vez na Universidade de Manchester, na Inglaterra, enquanto estava de licença da faculdade adventista Avondale College, na Austrália. As influências de ensinamentos evangélicos que vêm de fora, recebidos nesse “sistema de ensino superior”, se tornarão evidentes à medida que Ford for introduzindo a “Nova Teologia” durante a década de 1970.

Por causa dos problemas que Ford estava causando, em 1977 ele seria tirado de Avondale e enviado para os EUA. Mas foi empossado como professor na faculdade adventista Pacific Union College, o que lhe permite, durante três anos, contaminar nossos jovens ali.

1973a

A Associação Geral cria um grupo de estudos para examinar a questão da ordenação de mulheres.

IASD aproxima-se ainda mais do ecumenismo

1973b

Bert B. Beach, secretário da Divisão Euro-Africana, Norte da Europa-África Ocidental, inicia, junto com outras pessoas, um trabalho de engenharia social de aceitação dos adventistas como um grupo unido com o mundo, ao ingressar no Concílio Mundial de Igrejas (CMI). Ele e Lucas Visher, secretário do CMI, escrevem juntos o livro So much in common between the World Council of Churches and the Seventh-Day Adventist Church [Tantas coisas em comum entre o Conselho Mundial de Igrejas e a Igreja Adventista do Sétimo Dia], que é publicado pelo CMI em 1973. No livro Beach afirma:

“As igrejas-membro do Conselho Mundial de Igrejas e os adventistas do sétimo dia estão de acordo sobre os artigos fundamentais da fé cristã, conforme estabelecidos nos três símbolos antigos [credos] (Apostolicum, Nicaeno-Constantinopolitum, Athanasium). Esse acordo se expressa na aceitação, sem reservas, das doutrinas da Trindade e das Duas Naturezas.”¹¹⁰

Ellen White havia advertido que

“aqueles que são filhos de Deus cometem um erro sério ao procurar eliminar o abismo que os separa dos filhos das trevas, cedendo em princípios, fazendo concessões com a verdade.”¹¹¹

1974a

Falecimento de LeRoy Froom, um dos principais homens da apostasia

1974b

Os registros da Conferência Bíblica de 1919 são descobertos por Don Yost e Don Mansell nos Arquivos da Associação Geral. Ficaram escondidos durante todos esses anos. Esses registros foram datilografados a partir de milhares de páginas de notas taquigráficas e guardados nos escritórios da Associação Geral.

1975a

Human spirit – divine Spirit [Espírito humano — Espírito divino], um livro não trinitário escrito por Edward Edstrom é impresso a pedido do Conselho Diretor da Walla Walla Valley Academy [uma escola adventista de ensino médio]. A crença de Edstrom na Trindade havia sido posta em xeque em 1954, quando colegas pastores e obreiros na África Central foram confrontados por muçulmanos, “que afirmavam existir um só Deus, Alá, enquanto o cristianismo parecia ter três deuses distintos e separados que eram chamados de um“.¹¹²

1975b

Um ano após a morte de Froom, decidiu-se não republicar seus dois livros, Movement of destiny [Movimento do destino] e Questions on doctrine [Questões sobre doutrina].

O adventismo abraça o catolicismo

1976

No processo movido por Merikay Silver e Lorna Tobler contra a Igreja Adventista do Sétimo Dia, Neal Wilson, presidente da Divisão Norte-Americana da IASD, faz, sob juramento, a seguinte declaração:

“Embora seja verdade que, na vida da Igreja Adventista do Sétimo Dia, houve uma época quando a denominação adotava uma posição de clara oposição ao catolicismo romano e que o termo ‘hierarquia’ era usado com um sentido pejorativo para se referir à forma papal de governo da igreja, essa atitude por parte da igreja adventista não passava de uma expressão do sentimento antipapal disseminado entre as denominações protestantes conservadoras no início deste século e no final do século passado, e que, no que diz respeito à Igreja Adventista do Sétimo Dia, isso ficou para trás.”¹¹³

Ellen White tinha advertido em 1894:

“É uma igreja apóstata aquela que diminui a distância entre ela mesma e o papado.”¹¹⁴

1977

Como recompensa pelo livro que Bert B. Beach escreveu, o papa Paulo VI o recebe em audiência particular no Vaticano. Beach presenteia o papa com um livro e uma medalha de outro que confirma a amizade da IASD com o Vaticano. “A medalha é um testemunho gravado da validade dos Dez Mandamentos. Enquanto os outros mandamentos são simplesmente representados com números romanos, as palavras do quarto mandamento — ‘Lembra-te do dia do sábado para santificá-lo’ — estão escritas”.¹¹⁵ Mas a menção ao sétimo dia foi removida do texto, e as palavras estão citadas da mesma maneira que são citadas em qualquer catecismo católico romano.

Beach representa a Igreja Adventista do Sétimo Dia do mundo todo em uma entrevista na rádio do Vaticano, referindo-se ao papa como “Santo Padre”, ao passo que Ellen White havia alertado claramente que

“para Deus o papa é apenas um homem que está encenando em nosso mundo a natureza do homem do pecado, apresentando em suas reivindicações o poder e a autoridade que Satanás reivindicou na cortes celestes”.¹¹⁶

1978

A edição de fevereiro de Ministry, a revista para pastores adventistas, é uma edição com um encarte especial de 16 páginas sobre ordenação, inclusive com vários artigos sobre a teologia da ordenação escritos por Raoul Dederen e Gottfried Oosterwal, da Universidade Andrews, a principal universidade adventista. Após examinarem a natureza e missão da igreja, também trataram do papel da mulher no ministério na igreja.¹¹⁷

Mudanças nas Crenças Fundamentais

1979

W. Duncan Eva e Bernard Seton trabalham nos bastidores para levar adiante o projeto de adotar uma nova Declaração de Crenças Fundamentais. O rascunho revisado é enviado aos “teólogos” da Universidade Andrews para aprontá-lo para o momento principal da Sessão da Associação Geral em abril de 1980. Em 1946 uma comissão havia dado um passo que tornava praticamente impossível alterar qualquer crença. Mas esse obstáculo foi superado, e agora as pessoas avançavam.

1980a

Realizada em Dallas, no Texas, a Assembleia da Associação Geral vota oficialmente aceitar a doutrina da Trindade, como parte das 27 Crenças Fundamentais dos adventistas do sétimo dia.

A edição de 23 de abril de 1980 da revista Adventist Review traz detalhes sobre os debates em torno da formulação das novas Crenças Fundamentais. O presidente Neal C. Wilson diz:

“Faz algum tempo que estamos considerando um aprimoramento de nossa Declaração de Crenças Fundamentais. Creio que vocês têm esse documento em mãos. Sem dúvida, a respeito disso, você tanto estudou um pouco quanto orou um pouco. Temos ouvido vários boatos curiosos. Dizem que alguns entendem que os líderes da igreja querem destruir completamente os fundamentos da igreja e colocá-la em um caminho que seria antibíblico, contrário à tradição do passado e ao adventismo histórico. Colegas delegados, não há nada que esteja mais longe da verdade. Também ouvimos dizer que sempre que tocarmos na Declaração de Crenças Fundamentais estaríamos introduzindo o Ômega, a derradeira confusão de posições teológicas e doutrinárias da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Na minha opinião essa também é uma afirmação muito infeliz.”¹¹⁸

Wilson prossegue:

“Há quem pense que sabe por que isso está sendo feito. Eles acreditam que isso está sendo preparado como um bastão para golpear alguém na cabeça, para tentar levar as pessoas a um conceito estreito de teologia, não deixando nenhuma oportunidade para a interpretação individual da profecia, ou nenhuma opinião individual com relação à teologia ou a certas áreas da doutrina. Isso também é lamentável, porque essa nunca foi e nem é a intenção de nenhum estudo feito da Declaração de Crenças Fundamentais. Alguns acadêmicos, teólogos e outros têm expressado o receio de que essa declaração estivesse sendo desenvolvida para que a igreja pudesse avaliá-los para decidir se devem ser desqualificados de ensinar em uma de nossas instituições de ensino superior. É muito, muito trágico quando esses tipo de boato começa a surgir”.¹¹⁹

Ao aprovar oficialmente a doutrina da Trindade como uma crença fundamental dos adventistas do sétimo dia, a denominação declarou publicamente ao mundo que ela está seguindo os passos das filhas (igrejas caídas) da mãe das prostitutas (a Igreja Católica Romana) cuja coluna doutrinária central é a Trindade.

A IASD abandonou, portanto, a missão original do chamado de Deus (a qual é proclamar as mensagens dos três anjos) e o firme fundamento de nossa fé (os Princípios Fundamentais), que se baseiam em autoridade inquestionável.

A IASD de hoje não pode mais ser considerada o “remanescente de sua descendência, que guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de Jesus Cristo”, mas agora apenas um novo movimento falsificado, conforme profetizado por Ellen White em 1903.

Agora a IASD já está pronta para o ecumenismo e em harmonia com o Concílio Mundial de Igrejas. Agora subscrevemos a crença em um Deus Pai, Deus Filho e Deus Espírito Santo.

Essa é justamente a crença da qual os primeiros pioneiros do advento se afastaram nas décadas de 1840 e 1850, quando deixaram as igrejas caídas para formar o que viriam a ser os adventistas do sétimo dia. Não se vê em parte alguma a mensagem do segundo e do terceiro anjos, como também não se vê em lugar nenhum referência à identidade da besta, à Babilônia, à sua queda, à sua imagem ou marca ou ao chamamento de Deus para sair dela.

1980b

O Rancho Glacier View, no estado do Colorado, é o ponto de encontro de vários teólogos e administradores adventistas para examinarem a teologia de Desmond Ford. Ford já não acredita no juízo investigativo, na mensagem do santuário, na ideia adventista tradicional sobre o dia da Expiação e na interpretação de profecia.

1980c

O ex-padre jesuíta Alberto Rivera afirma que “até 1980 todas as igrejas tradicionais já estavam controladas [por Roma]”.¹²⁰

Registro comercial do nome “adventismo do sétimo dia”

1980d

Em 7 de maio a Associação Geral entra com um pedido de registro do nome “adventista do sétimo dia”, que agora é uma marca comercial registrada. Para registrar esse nome e vários outros, a Associação Geral contratou um advogado católico, com o objetivo de, com base no direito comercial, impedir que outros usem os nomes.

Essa é a primeira vez que uma denominação protestante recorre ao “Estado” para a proteção de seu nome.

Essa providência é resultado de antigos pastores e/ou líderes formarem outros grupos com o mesmo nome ou nome parecido, em consequência de se separarem da apostasia que está acontecendo no seio do corpo principal. São, por isso, rotulados de movimentos “cismáticos”, por tentarem se apegar ao fundamento dado à igreja original dos adventistas do sétimo dia, antes de todas as mudanças ocorridas ao longo do tempo.

A oficialização da doutrina da Trindade

1981a

Neal C. Wilson, então presidente da Associação Geral, anuncia que a IASD adotou oficialmente a doutrina da Trindade, que agora é a crença nº 2 das 27 Crenças Fundamentais da igreja. Ele declara à Igreja Adventista do Sétimo Dia que “…existe outra organização universal e verdadeiramente católica, a Igreja Adventista do Sétimo Dia”.¹²¹

1981b

A doutrina da Trindade é explicada um ano depois de ter sido votada como doutrina oficial. Na revista Adventist Review encontramos o seguinte:

“Embora nenhuma passagem bíblica declare formalmente a doutrina da Trindade, ela é pressuposta como fato pelos escritores da Bíblia e mencionada várias vezes… Somente pela fé podemos aceitar a existência da Trindade”. ¹²²

Fernando Canale, um renomado teólogo adventista, escreve:

“O conceito da Trindade, a saber, a ideia de que os três são um, não é explicitamente declarado, mas apenas pressuposto.”¹²³

A abertura ecumênica da IASD

1982

A Igreja Adventista do Sétimo Dia assina o documento “Baptism, Eucharist, and Ministry” [Batismo, eucaristia e ministério] (BEM), do Concílio Mundial de Igrejas.

“Estão sendo feitos todos os esforços para desvalorizar as grandes colunas da fé cristã. Não podemos esquecer o congresso ocorrido em Lima, Peru, em 1981, no qual se reuniram representantes de quase todas as igrejas cristãs do mundo, inclusive um representante da Igreja Adventista do Sétimo Dia. Não há dúvida de que os representantes da Igreja Adventista do Sétimo Dia atingiram o ponto mais baixo da história da denominação em janeiro de 1982, quando o representante teológico da Igreja Adventista do Sétimo Dia assinou aquilo que hoje se tornou conhecido como o documento BEM, às vezes também chamado de Texto de Lima, com o qual os leitores provavelmente não devem estar familiarizados. BEM significa ‘Batismo, eucaristia e ministério’. Esse documento do Concílio Mundial de Igrejas é a peça central da determinação deles de levar uma religião mundial para todo o planeta”.¹²⁴

1983

Depois de 26 anos, Walter Martin escreve à Associação Geral: “Vocês ainda sustentam aquilo sobre o qual concordamos e que em 1957 foi publicado em Questions on doctrine [Questões sobre doutrina]?”. W. Richard Lesher, vice-presidente da Associação Geral, responde oficialmente: “A resposta é sim, sustentamos”. O acontecimento inicial, lá atrás em 1957, foi quando apertamos as mãos dos evangélicos e deixamos que nos ensinassem aquilo em que devemos crer.

Em 22 de fevereiro de 1983, em Napa, na Califórnia, Martin falou a um auditório lotado de adventistas, principalmente da faculdade adventista Pacific Union College (que a essa altura apoiava firmemente Desmond Ford e seus erros). Martin anunciou que, se a Associação Geral não reimprimisse Questions on doctrine [Questões sobre doutrina], ele escreveria um livro contra nossa denominação e a rebaixaria à posição de seita.

1984a

O voto batismal é novamente alterado — pró-Trindade. Se você comparasse essa versão com as versões anteriores de anos passados, não reconheceria que essa é a mesma denominação.

Adventistas desassociados por protestarem contra ecumenismo

1984b

Neil Wilson, o presidente da Associação Geral, desassocia 1.339 adventistas húngaros por protestarem contra o envolvimento ecumênico da IASD na Hungria.

1985a

Um novo hinário da IASD substitui o hinário mais antigo de 1941. Decide-se que ainda há mais letras de hinos que podem ser substituídas ou alteradas para se adaptarem às novas Crenças Fundamentais adotadas na década de 1980. Termos católicos são usados em títulos e leituras responsivas.

Foram acrescentados muitos novos hinos ecumênicos que aceitam aquilo que, no passado, teríamos considerado termos e expressões apóstatas. Além de louvarmos um Espírito Santo, aceitamos a transubstanciação e a Eucaristia, junto com 13 novos hinos trinitários.

1985b

William Johnsson, editor-chefe da revista Adventist Review, e Walter Martin participam na televisão de uma entrevista dividida em cinco partes e conduzida por John Ankerberg. Diante da metralhadora giratória que é o estilo de Martin de fazer perguntas, Johnsson demonstra nervosismo durante o tempo todo, à medida que o fundamento de nossa fé é demolido.

Johnsson sustentou que a nossa fé se baseava inteiramente na Declaração de Crenças aprovada em Dallas em 1980! Não na Bíblia e não no Espírito de Profecia, mas apenas nessa declaração de 27 pontos. Em todas as outras questões ele fracassou, mas se manteve firme na sua posição de que nossa igreja estava fundamentada sobre aqueles 27 parágrafos e nada mais. Mas isso faz de nós uma igreja com um credo, em vez de uma igreja fundamentada na Palavra de Deus.

1985c

Morte de Roy Allan Anderson, um dos principais homens da apostasia.

“Foi o ancião Anderson que deixou claro que o verdadeiro propósito do livro Questions on doctrine [Questões sobre doutrina] era uma tentativa planejada de remodelar as crenças de nossa igreja. Isso foi revelado numa carta ao Pastor Robert Greive (presidente da Conferência Norte da Nova Zelândia, na década de 1950), o qual abandonou a fé.”¹²⁵

1986a

A doutrina oficial da igreja é declarada no Manual da Igreja:

“Existe um só Deus: Pai, Filho e Espírito Santo, uma unidade de três pessoas coeternas”.¹²⁶

IASD aceita que a Ceia do Senhor é “Eucaristia”

1986b

Anteriormente a Igreja Adventista do Sétimo Dia havia dado apoio ao movimento BEM, um movimento de uniformização de batismo, eucaristia e ministério. Qual foi a reação da Igreja Adventista do Sétimo Dia ao documento BEM? Em relação à Eucaristia são estas as palavras espantosas:

“Pesquisas recentes revelam claramente que não há consenso entre os estudiosos sobre algumas das questões mais críticas relativas à Eucaristia…, essa celebração central da igreja cristã. … O objetivo deste texto é basicamente mostrar como é o entendimento adventista do sétimo dia sobre a Eucaristia ou a ceia do Senhor… [e] destacar o entendimento e a prática da Eucaristia pelos adventistas… Às vezes os adventistas do sétimo se referem à Eucaristia como um sacramento… Tendo consciência do caráter sagrado da celebração da Eucaristia, os adventistas se dedicam a uma preparação pessoal que inclui o autoexame… Preparando-se para a celebração da Eucaristia, os adventistas do sétimo dia praticam o lava-pés…”¹²⁷

1988

Seventh-day Adventists believe… [Nisto cremos],¹²⁸ livro sobre as crenças fundamentais e fortemente trinitário, é redigido basicamente por um só homem, P. G. Damsteegt, em contato com 194 pessoas de 10 divisões mundiais. Seu doutorado em teologia foi obtido na Universidade Livre Reformada de Amsterdã, na Holanda. O livro foi então divulgado e promovido por J. R. Spangler, editor da revista Ministry Magazine. (Anteriormente Leroy Froom havia ocupado esse cargo.)

Entre muitas questões, destacaremos apenas uma em particular. Sobre a Crença Fundamental nº 16, que trata da Ceia do Senhor, Seventh-day Adventists believe [Nisto cremos] afirma:

“Entre os protestantes, o nome mais comum para o culto de comunhão é ‘ceia do Senhor’ (1Coríntios 11.20). Outros nomes são ‘a mesa do Senhor’ (1Coríntios 10.21), ‘o partir do pão’ (cf. Atos 20.7; 2.42) e Eucaristia — uma referência ao aspecto de ação de graças e bênção do culto (Mateus 26.26-27; 1Coríntios 10.16; 11.24). A Ceia do Senhor deve ser uma hora festiva, não um momento de tristeza. … O que caracteriza aqueles que estão em condições de participar do culto de comunhão é, então, a condição do coração — um compromisso total com Cristo e fé em seu sacrifício, e não a filiação a qualquer igreja em particular. Em consequência, os cristãos crentes de todas as igrejas podem participar da ceia do Senhor”.¹²⁹

Aqui dois termos são colocados lado a lado como se fossem a mesma – ceia do Senhor e Eucaristia. Um é verdadeiro; o outro é falso. A Eucaristia é uma blasfêmia contra Deus, e é tão diferente da Ceia do Senhor quanto o preto é diferente do branco. Mas os autores desse livro alertaram o leitor de que, cada vez que o termo “ceia do Senhor” é usado, também poderia significar Eucaristia. E provavelmente significa. É um estratagema ecumênico. Dois termos são colocados lado a lado, como se fossem iguais. E, quando isso é permitido, o erro sempre sairá vencedor.

1989

Em 15 de Março, logo antes de dar outra palestra atacando o adventismo, Walter Martin morre de um repentino ataque cardíaco.

Padre fala em assembleia da Associação Geral

1990a

Na reunião da Associação Geral em Indianápolis, um padre católico falou e rezou do púlpito. O diretor de comunicação da associação disse a um jornal local que já não acreditamos naquilo que acreditávamos cem anos atrás no que diz respeito a comentários sobre o papado encontrados no livro The great controversy [O grande conflito]. Uma versão condensada de The great controversy foi distribuída em Indianápolis por dissidentes:

“Shirley Burton, porta-voz da denominação, disse ao jornal The Indianapolis Star Daily que o texto [isto é, O grande conflito] era ‘lixo’. … O corpo principal da igreja se afastou de uma posição anticatólica. A nova posição de cooperação com a Igreja Católica foi exemplificada pelo convite pelos adventistas do sétimo dia ao Vaticano para enviar um observador oficial à reunião da Associação Geral”.¹³⁰

Seguem outros comentários encontrados na edição de 14 de julho de 1990 do The Indianapolis Star Daily:

“Embora tenham admitido que a história da denominação teve um viés anticatólico, os líderes denominacionais adventistas disseram que hoje em dia a igreja está tentando se afastar dessa posição. Herbert Ford, diretor de informações da igreja de 6,2 milhões de membros declarou que ‘Eles [os dissidentes] querem que sejamos como éramos 100 anos atrás. Mas a igreja não tem de se afastar dos princípios eternos de Deus, mas as coisas têm de mudar. Essas pessoas são um espinho em carne, mas a igreja as tolera.’ O livro United States in prophecy [Os Estados Unidos na profecia], que foi patrocinado por Adventist Layworkers Affiliate of Tennessee, chama o catolicismo de religião pagã e se refere ao papa como besta. … Os adventistas que querem se agarrar às crenças históricas anticatólicas da igreja representam apenas uns mil adventistas na Divisão Norte-Americana, que tem 750.000 membros.”¹³¹

1990b

O voto batismal é revisado para torná-lo decididamente trinitário. A 55ª Assembleia da Associação Geral votou em 11 de julho de 1990 revisar a parte do Manual da Igreja que trata de batismo e voto batismal, dando-lhe nova redação. O primeiro voto batismal, encontrado do Manual da Igreja de 1986, traz a seguinte pergunta ao batizando: “1. Você crê em Deus Pai, em Seu Filho Jesus Cristo e no Espírito Santo?”. A forma revisada do voto batismal passa a ser: “1. Você crê que existe um só Deus: Pai, Filho e Espírito Santo, uma unidade de três Pessoas coeternas?”.¹³²

1991

Na edição de 2 de maio da revista Adventist Review, o editor Roy Adams declara que “a especial importância dada pelo Concílio Mundial de Igrejas ao Espírito Santo e à Eucaristia se enquadra no âmbito das mensagens dos três anjos”.

A confissão de George Knight e William Johnsson

1993

George Knight, professor e destacado teólogo da IASD, faz esta surpreendente confissão na Ministry Magazine [Revista Ministério], edição de outubro de 1993:

“A maioria dos fundadores do Adventismo do Sétimo Dia se veria impedida de se unir à igreja hoje, caso tivesse de aceitar as Crenças Fundamentais da denominação. Mais especificamente, a maioria não seria capaz de concordar com a crença número 2, que trata da doutrina da Trindade”.¹³³

A verdade é que isso incluiria todos os fundadores e pioneiros da IASD em seu início e isso devia soar o alarme para os membros de hoje.

1994a

William Johnsson, editor da Adventist Review, escreve:

“As crenças adventistas mudaram ao longo dos anos sob o impacto da verdade presente. O que mais chama a atenção é o ensino sobre Jesus Cristo, nosso Salvador e Senhor”.¹³⁴

Enquanto a pré-existência de Cristo é mantida, a doutrina de que Cristo é filho divino gerado, doutrina mantida pela IASD em todo o mundo até a década de 1940, é rejeitada como “doutrina falsa”, que são as palavras usadas por Johnsson.

1994b

A internet se torna um veículo bem conhecido para alcançar o mundo. Antecipando-se à Associação Geral, Walter “Chick” McGill III passa a usar a internet para divulgar ao mundo a mensagem de sua própria denominação, a Igreja Adventista do Sétimo Dia da Criação. Em 1996 ele já está comprando domínios na internet com o nome “adventista do sétimo dia”, pois McGill é mais rápido em entender a eficácia da internet. McGill sustenta as crenças e o fundamento dos primórdios da Igreja Adventista do Sétimo Dia, isto é, da época dos pioneiros e de Ellen White.

Bandeira do Vaticano na assembleia da Associação Geral

1995

Assembleia da Associação Geral em Utrecht, na Holanda. A bandeira do Vaticano é levada pela sala de reuniões de forma singular, em meio a aplausos excepcionalmente altos. Na ocasião Mitchell Tyner, assessor jurídico da Associação Geral, declarou:

“…o papa e eu somos filhos do mesmo Pai, o que nos torna irmãos que não devem andar por aí fazendo ataques pessoais um contra o outro. … As diferenças, por mais legítimas que sejam, não justificariam a alienação de um membro da família. … Afinal de contas, o papa e eu somos irmãos”.¹³⁵

A ordenação de mulheres para serem pastoras na igreja volta a ser uma questão-chave, e o voto contra a ordenação de mulheres ao ministério vence por uma esmagadora maioria de 1.481 a 673. Participaram 2.600 delegados de 205 países, com mais de 18.000 pessoas presentes no total. Também compareceram 20 observadores representando outras confissões religiosas.

Alteração em textos de Ellen White

1996a

É impresso o devocional Ye shall receive power [E recebereis poder], no qual as palavras da profeta são alteradas. Lá em 1899 Ellen White escreveu:

“Por que não deveríamos nos prostrar diante do trono da graça divina, orando para que o Espírito de Deus seja derramado sobre nós da mesma maneira como isso [o Espírito Santo] foi derramado sobre os discípulos? A presença disso [do Espírito Santo] suavizará nosso coração duro e nos encherá de alegria e regozijo, transformando-nos em canais de bênção. O Senhor faria com que cada um de seus filhos fosse rico na fé, e essa fé é o fruto da operação do Espírito Santo na mente. Isso [o Espírito Santo] habita em cada alma que queira receber isso [o Espírito Santo], falando aos impenitentes com palavras de advertência, e apontando-lhes Jesus, o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo. Isso [o Espírito Santo] faz com que a luz brilhe nas mente daqueles que procuram cooperar com Deus, dando-lhes eficiência e sabedoria para realizar Sua obra”.¹³⁶

Se você prestar atenção, verá que Ellen White usou quatro vezes a palavra “isso” e uma vez a palavra “disso” para se referir ao Espírito Santo.¹³⁷ Mas, no devocional Ye shall receive power, as palavras foram alteradas para “ele” ou “dele”.¹³⁸

1996b

Merlin Burt escreve:

“Durante a década de 1930 continuaram existindo declarações ensinando a ‘ideia antiga’. … Isso mudou bastante na década de 1940. As lições da Escola Sabatina do quarto trimestre de 1936 foram preparadas por T. M. French. Acerca da pré-existência de Cristo ele concluiu com as seguintes palavras: ‘Ele, portanto, não fazia parte da criação, mas foi “gerado pelo Pai” nos dias da eternidade e era o próprio Deus’. Parece que French estava misturando ‘próprio Deus’, que é como Wilcox se refere a Cristo nas Crenças Fundamentais, as quais ele escreveu, com a ‘antiga ideia’ de um Cristo ‘gerado’.”¹³⁹

De modo que a crença em um Cristo gerado se tornou a “ideia antiga”, enquanto o ensino de um Cristo não gerado é agora a nova doutrina oficialmente aceita.

1996c

O Hospital Adventista Porter se funde com o Hospital Católico de Denver, estado do Colorado.

Os três anjos desaparecem do logotipo da IASD

1997

O logotipo da IASD é modificado. Os três anjos são substituídos por chamas e cruz; com isso o logotipo se torna simpático aos católicos.

1998

A Universidade Andrews publica “Women in ministry: biblical & historical perspectives” [Mulheres no ministério: perspectivas bíblicas e históricas], um texto preparado por uma comissão estabelecida pela Divisão Norte-Americana para tratar especificamente de hermenêutica e ordenação, com o objetivo expresso de provar que é bíblico ordenar mulheres para o ministério pastoral. Mal pesquisada e tendenciosa em sua avaliação da questão, essa obra é desmascarada por vários estudiosos como defeituosa e não bíblica.

Pastor adventista homenageia o papa durante missa

1999

B. T. Rice, pastor da IASD de Saint Louis Northside, na cidade de Saint Louis, estado de Louisianna, participa de uma missa católica realizada ali na cidade com a presença do papa e se dirige a ele com as seguintes palavras: “Papa, Vossa Santidade, sua visita histórica a Saint Louis”. Isso ocorreu em uma missa vespertina realizada na Basílica de Saint Louis, estado de Louisianna. Ao mesmo tempo, um pequeno ministério entregou, com a ajuda de voluntários, 100.000 livrinhos com o título “Is Mary dead or alive?” [Maria está morta ou viva?].

Na sequência, numa mensagem enviada pela Associação Geral ao papa de Roma, a liderança adventista “implorou perdão pela intolerância religiosa”. Essa intolerância deveria ter sido o trabalho, a missão e a mensagem da Associação Geral, que, em vez disso, enviou um pastor-fantoche submisso com finalidades ecumênicas.

2000

O “Encontro de Líderes de Igrejas dos Estados Unidos”, um encontro ecumênico anual de chefes de igrejas cristãs de todo o país, elegeu o adventista do sétimo dia dr. Bert B. Beach como vice-presidente do comitê diretivo do grupo. Mais de 30 líderes de igrejas participaram das reuniões entre 23 e 25 de fevereiro, inclusive líderes da Evangelical Lutheran Church in America [Igreja Evangélica Luterana nos Estados Unidos], da Presbyterian Church—USA [Igreja Presbiteriana dos Estados Unidos], da United Church of Christ [Igreja Unida de Cristo] e das American Baptist Churches in the USA [Igrejas Batistas Norte-Americanas].

2001

Informação divulgada pela agência noticiosa Adventist News Network relata que

“A igreja adventista mundial criou o International Board of Ministerial and Theological Education (Conselho Internacional de Educação Teológica e Ministerial) em setembro de 2001, com o propósito de fornecer orientação e padrões gerais para a formação profissional de pastores, evangelistas, teólogos, professores, capelães e outros funcionários denominacionais envolvidos na formação ministerial e religiosa ou na formação espiritual, em cada uma das 13 regiões da igreja em todo o mundo”.¹⁴⁰

Nos anos seguintes a oração contemplativa e a formação espiritual entram no ensino de nossas “universidades” e se tornam pré-requisitos para os cursos de graduação em teologia.

A amizade íntima com o papa

2002

Vaticano, Roma. O papa convida amigos íntimos a irem com ele a Assis. A Associação Geral está na lista restrita para se encontrar com o pontífice. Como resultado, a Associação Geral aperta as mãos do papado.

Ellen White havia declarado:

“Quando o protestantismo estender as mãos para o outro lado do abismo, para dar uma das mãos ao poder romano e dar a outra mão ao espiritismo, quando, por influência dessa tríplice união, nosso país repudiar todos os princípios de sua Constituição, os quais o tornou um governo protestante e republicano, e adotar medidas para a propagação das falsidades e ilusões do papado, então podemos saber que chegou o tempo das operações maravilhosas de Satanás e que o fim está próximo.”¹⁴¹

2003a

John R. Graz, que desde 1995 é o diretor de Assuntos Públicos e Liberdade Religiosa da Associação Geral, é eleito Secretário-Geral da Conferência de Secretários das Comunhões Cristãs Mundiais, sucedendo a Bert B. Beach. Graz ocuparia esse cargo até 2014.

2003b

O livro Questions on doctrine [Questões sobre doutrina], que defende a Trindade e a natureza humana não pecaminosa de Cristo, é republicado e divulgado pela Universidade Andrews.

2005a

O Fórum Cristão Global reúne-se em Lusaka, em Zâmbia. Reúnem-se cerca de 70 líderes de igrejas de todas as partes de África. Com a participação de batistas, anglicanos, pentecostais, católicos romanos, ortodoxos, adventistas do sétimo dia, luteranao, o Concílio Cristão de Toda a África. …

2005b

O Voto Batismal é revisado para incluir o credo trinitário e agora a pergunta ao batizando é:

“Você aceita os ensinos da Bíblia, conforme expressos na Declaração de Crenças Fundamentais da Igreja Adventista do Sétimo Dia, e se compromete a viver pela graça de Deus em harmonia com esses ensinos?”.

Pela primeira vez na história adventista, a igreja determina que, para ser membro, é preciso aceitar um credo. Ellen White havia nos dito 95 anos antes:

“A Bíblia, e somente a Bíblia, deve ser nosso credo”.¹⁴²

Milhões perdidos na bolsa de valores

2008a

A Conferência Adventista da Grande Nova Iorque perde milhões de dólares na bolsa de valores. Living Springs, um empreendimento adventista com residências para aposentados, é vendido a preço abaixo do de mercado. A propriedade ao lado do Acampamento Berkshire também tem o mesmo fim. Diminui o número de pastores, que são obrigados a cuidar de um número maior de igrejas. Antes disso, a Conferência já havia vendido o seu Ministério com Vans, seu Centro e também um canal local de televisão por satélite. Isso inclui câmaras de vídeo e equipamento de estúdio.

2008b

Em contraste com a lição da Escola Sabatina de 1936, a lição do segundo trimestre de 2008 ensina que o Pai, o Filho e o Espírito Santo não são realmente um pai ou um filho ou um espírito santo, mas que são três seres divinos que estão apenas interpretando esses papéis. Estas são palavras da lição:

“Mas imagine uma situação em que o Ser que conhecemos como Deus Pai veio a morrer por nós, e aquele que conhecemos como Jesus ficou lá no céu (estamos falando em termos humanos para fazer uma observação). Nada teria mudado, exceto que estaríamos chamando cada um pelo nome que agora usamos para o outro. Isso é o que igualdade significa na divindade”.¹⁴³

Conforme J. N. Andrews disse:

“Essa doutrina [da Trindade] destrói a personalidade de Deus e de Seu Filho Jesus Cristo, nosso Senhor”.¹⁴⁴

2008c

No dia 7 de abril, na Universidade Andrews, o dr. Fortin, que era o deão do Seminário Teológico, é o anfitrião de um evento especial de mais de 8 horas de duração, o qual conta com a participação especial de dois jesuítas que, entre outras coisas, são formados pela Pontifícia Universidade Gregoriana, em Roma. Esses homens, Steven Bevans e Roger Schroeder, vêm diretamente da Catholic Theological Union [União Teológica Católica], uma escola de pós-graduação em teologia e ministério.

Cartas em que adventistas de igrejas da Conferência do Estado de Michigan externam sua preocupação com isso ficam sem resposta.

Adventistas adoram Alá em mesquita na África

2009

Professores e alunos da Universidade Andrews participam de culto em uma mesquita em Arusha, Tanzânia, na África Oriental. Eles ficam na posição habitual de se curvar no chão, enquanto repetem uma cantilena de adoração a Alá.¹⁴⁵

Primeiras anciãs e pastoras adventistas

2010a

Uma pesquisa realizada pela Associação Geral entre as 13 divisões da IASD descobre que a maioria não quer mudar a política da igreja quanto à ordenação de mulheres para o ministério pastoral. Enquanto isso, mulheres começam a surgir como primeiras anciãs e pastoras de igrejas na Divisão Sul do Pacífico e na Divisão Norte-Americana.

2010b

A 59ª Reunião da Associação Geral dos Adventistas do Sétimo Dia elege Ted N. C. Wilson como presidente da Associação Geral. Em sua reunião a Igreja reafirma sua crença na semana literal da criação e no casamento como instituição ordenada por Deus, excluindo a opção do casamento homossexual para os adventistas. É apresentada a proposta de criação de uma comissão para estudar a teologia da ordenação.

2011

Adventist Midwest Health [Plano de Saúde Adventista do Meio-Oeste] utiliza, para sua promoção e divulgação, vídeos mundanos e seculares do grupo musical “Pink Glove”, nos quais há apresentação de música e dança mundanas nas mensagens publicitárias. Esse “câncer” contagia instituições de saúde de outros lugares.

Hackers invadem banco de dados do Patrimônio White

2012a

O banco de dados do White Estate [Patrimônio White] é invadido por um grupo anônimo da Europa conhecido como “SDAnonymous” [AnônimosSD]. O objetivo da invasão é que público tenha acesso a todos os documentos de Ellen White, pois o acesso tem sido restringido, mas, depois de tantos anos, os documentos já são legalmente de domínio público, de modo que devem pertencer ao povo. O significado e o contexto dos escritos de Ellen White ficam prejudicados por não ser possível ver tudo em sua totalidade.

O invasor está pressionando para que qualquer pessoa, e não apenas a um punhado de pessoas privilegiadas, tenha acesso digital a todo o conteúdo. O White Estate tenta mover uma ação por danos. O grupo anônimo ameaça divulgar todos os escritos da irmã White. O pedido do grupo é que o White Estate faça isso para salvar a própria reputação.

2012b

No dia 12 de agosto o Hospital Adventista de Glendale (estado da Califórnia) permite que padres e diáconos da Igreja de Santa Maria venham fazer visita e celebrar uma Festa da Assunção (celebração da ida de Maria para o céu), também chamada de Bênção das Uvas. Isso vai totalmente contra nossa mensagem e crença sobre a condição dos mortos. É como Israel permitir o culto a Baal dentro das suas fronteiras.

Abertura para homossexuais praticantes serem aceitos na IASD

2012c

A adventista Daneen Akers e seu marido, Stephen Eyer, produzem um filme com o título “Seventh-gay Adventist” [“Sétimo adventista gay”; trocadilho com o nome da denominação, Seventh-Day Adventist] como reação à aprovação pelo estado da Califórnia de uma lei que proíbe o casamento entre pessoas do mesmo sexo. O filme se concentra em histórias de gays e lésbicas adventistas, num esforço de, por meio do enredo do filme, mudar o coração e a mente dos membros das igrejas.

2012d

Em agosto a editora Andrews University Press publica Homosexuality, marriage, and the church: biblical, counseling, and religious liberty issues [Homossexualidade, casamento e a igreja: questões bíblicas, de aconselhamento e de liberdade religiosa]. O texto, com 600 páginas, é uma coletânea de 14 ensaios longos sobre uma série de tópicos relacionados às mudanças que estão ocorrendo, no adventismo, em torno da questão da homossexualidade e do casamento.

Ellen White “rebaixada” na revisão da crença nº 18

2013

Foi feita uma revisão na crença fundamental nº 18, que trata do Dom de Profecia. A autoridade de Ellen White é diminuída. São removidas as expressões “como mensageira do Senhor” e “uma fonte contínua e oficial da verdade”. Arthur Stele diria mais tarde: “As mudanças sugeridas procuram evitar dar a impressão de que Ellen G. White e a Bíblia são fontes equivalentes de verdade”.

Elle White havia escrito:

“Não tenho nenhuma reivindicação, mas apenas que sou instruída de que eu sou a mensageira do Senhor; que ele me chamou na minha juventude para ser sua mensageira, para receber sua palavra e dar uma mensagem clara e incontestável em nome do Senhor Jesus. No início da minha juventude me perguntaram várias vezes: Você é profeta? Sempre respondi: ‘Eu sou a mensageira do Senhor’. Sei que muitos têm me chamado de profeta, mas não tenho reivindicado esse título. Meu Salvador me declarou sua mensageira.”¹⁴⁶

2014a

Ganoune Diop, que desde 2011 é o diretor de Assuntos Públicos e Liberdade Religiosa da Associação Geral, é eleito o novo Secretário-Geral da Conferência de Secretários das Comunhões Cristãs Mundiais.

2014b

O programa “A Voz da Profecia” produz, em 15 de outubro, um especial nacional de Natal na IASD de Spencerville, em Silver Spring, estado de Mariland. O programa é transmitido para todo o país na véspera de Natal pela rede ABC com uma mensagem do pastor Shawn Boonstra [apresentador de A Voz da Profecia].

Árvores de Natal belíssimas são iluminadas no palco, exatamente como os evangélicos fazem. Fingem honrar a Cristo, quando na verdade dão glória e honra ao paganismo. Uma abominação da desolação está sendo exibida na televisão para todo o país, a fim de ter unidade com o mundo.

Início de parcerias comerciais com a Igreja Católica

2014c

No dia 28 de junho, o jornal Crain’s Chicago Business noticia que o Adventist Health Midwest [Plano de Saúde Adventista do Meio-Oeste] estabeleceu parceria com Alexian Brothers Health System [Sistema de Saúde dos Irmãos Alexian], de propriedade da Igreja Católica.

2015a

A Primeira Igreja Adventista do Sétimo Dia de Huntsville, em Huntsville, estado do Alabama, começa, a partir de 8 de fevereiro, a oferecer cultos dominicais matutinos. Essa igreja fica a menos de três quilômetros do câmpus da Universidade Adventista de Oakwood. Esse culto é realizado adicionalmente ao culto de sábado como tentativa de trazer membros “desigrejados” da comunidade.¹⁴⁷

2015b

Reunião da Associação Geral na cidade de San Antonio, no Texas, rejeita uma proposta que permitiria que cada divisão da IASD decidisse por si mesma se devia ordenar mulheres para o ministério. Nenhuma das 13 divisões mundiais da igreja ordena pastoras.

Mas três uniões começaram a ordenar mulheres antes dessa votação, e, depois da votação, duas outras uniões decidiram parar de ordenar pastores do sexo masculino naquilo que chamaram de demonstração de solidariedade com as mulheres. Na política da igreja, só homens podem ser ordenados pastores, enquanto as mulheres podem servir como ministras comissionadas. A pessoa não precisa ser ordenada para liderar uma congregação.

2015c

O Simpósio Ellen White, que é realizado na Universidade Andrews e cujas ideias são espalhadas pelo mundo todo, nega que o Espírito de Profecia tenha autoridade inspirada para definir fé doutrinária e prática e ensina que oferece apenas orientação teológica e prática e aplicação para os tempos do fim.

2015d

The White Estate [Patrimônio White] chega a um acordo judicial com o grupo SDAnonymous e divulga o restante dos escritos não publicados da irmã White, os quais — havia anos — o patrimônio vinha escondendo. O grupo SDAnonymous tinha invadido o banco de dados do Patrimônio White, obtendo acesso a arquivos com manuscritos que não haviam sido divulgados ao público. A coleção contém cerca de 8.300 documentos datilografados, cartas e manuscritos que datam de 1845 a 1915.

Agora os adventistas honestos sabem muito bem que a irmã White escreveu várias e várias vezes que Jesus é o Consolador que vem até eles em forma de espírito como Espírito Santo, e não como alguma outra pessoa misteriosa ou fantasma. Para aqueles que querem saber e estão prestando atenção ficou óbvio que o ensino dogmático da denominação está errado.¹⁴⁸

2015e

Ted Wilson, o presidente da IASD, tem seu primeiro encontro com o secretário-geral das Nações Unidas, Ban Ki-moon, em 6 de abril na cidade de Nova York. Reuniões de acompanhamento ocorrem na sede da IASD, em Silver Spring, estado de Mariland.

As Nações Unidas são cúmplices da Nova Ordem Mundial. Não há nenhum motivo para razão para receber ou encontrar esses líderes, achando que podemos ajudá-los ou orientá-los a tomar um caminho diferente.

2015f

Angel Manuel Rodriguez, que foi diretor do Biblical Research Institute [Instituto de Pesquisa Bíblica], órgão que orienta a IASD em questões teológicas, escreve o artigo “A question of sonship” [Uma questão de filiação], para responder à pergunta: “O que a Bíblia quer dizer quando se refere a Jesus como ‘o Filho de Deus?’.”¹⁴⁹

Em sua resposta, ele minimiza o sentido literal da Bíblia, o qual, segundo ele, iria contra a pessoa de Cristo:

“Cristo é o eterno Filho de Deus. … Estamos lidando com um uso metafórico da palavra ‘filho’. O significado metafórico disso seria então que o Filho não é o Filho natural e literal do Pai.”

Igreja ordena como ancião um homem transgênero

2015g

A IASD de Hollywood, no estado da Califórnia, ordena como ancião da igreja um homem transgênero, que se veste da cabeça aos pés como mulher e agora é conhecida pelo nome feminino de Rhonda.

Deuteronômio 22.5 diz:

“A mulher não usará roupa de homem, nem o homem, veste peculiar à mulher; porque qualquer que faz tais coisas é abominável ao SENHOR, teu Deus”.

2015h

O pastor Michael Leno e a IASD de Palm Springs, na Califórnia, recebem o coral de homens gays de Palm Springs para cantar em sua igreja no culto de sábado, em 19 de dezembro. O coral é composto de 36 homens ao todo. Na foto divulgada vê-se, ao fundo no palco, uma árvore de Natal totalmente decorada e iluminada. A abominação cresce!

2015i

O Adventist Health System [Sistema de Saúde Adventista] perde um processo judicial iniciado em 2012 por três ex-funcionários. Foi considerado crime o fato de que hospitais adventistas pagaram a médicos uma comissão por terem indicado aos pacientes apenas hospitais de propriedade da igreja adventista.

O acordo foi de 118 milhões de dólares [cerca de 650 milhões de reais em valores de agosto de 2020], dos quais 115 milhões de dólares são destinados ao governo federal, e o restante, aos estados da Carolina do Norte, Texas, Florida e Tennessee.¹⁵⁰

2016a

Ganoune Diop, Diretor de Assuntos Públicos e Liberdade Religiosa da IASD, participa da Conferência de Secretários das Comunhões Cristãs Mundiais, realizada em Roma, Itália. Todos os presentes cumprimentam o Papa em total submissão. Em sinal de unidade, Ganoune cumprimenta o papa com um firme aperto de mãos!

Ellen White havia predito:

“Os protestantes dos Estados Unidos serão os primeiros que esticarão a mão até o outro lado do abismo e segurarão firmemente o espiritismo; eles estenderão a mão para o outro lado do abismo para apertar as mãos do poder romano; e, sob a influência dessa tríplice união, este país seguirá as pegadas de Roma para pisar em cima dos direitos de consciência”.¹⁵¹

2016b

Lésbica casada com uma adventista do sétimo dia é batizada na IASD de Chico, na Califórnia.

Para não perder o privilégio de não pagar imposto nos Estados Unidos, a Associação Geral da Igreja Adventista do Sétimo Dia, que é uma entidade sem fins lucrativos, está proibida de discriminar contra pessoas LGBT. Caso discriminassem, deixaria de ter o privilégio e teria de pagar retroativamente para o governo americano o imposto de décadas. Por isso, não pode haver nenhuma resistência a esses atos pecaminosos.

Adventistas pró-LBGT defendem mudança na Bíblia

2016c

Guerra à Bíblia, bebendo da mesma taça de vinho que a Babilônia. Com o apoio e divulgação prévia pela revista Adventist Today,¹⁵² em 3 de dezembro houve um painel promovido pela Universidade Adventista de Loma Linda. Daneen Akers, uma das panelistas, a adventista diretora de cinema que apoia o movimento gay, declarou que

“a Bíblia não pode ser levada ao pé da letra, especialmente Levítico 18.19-22 e Romanos 1.26-28. … Jesus teve dois pais; apoiamos o estilo de vida LGBT”.

O Professor David Larson, outro panelista, disse:

“Os seis textos que são normalmente usados para agredir [condenar] as pessoas que têm o estilo de vida LGBT devem ser removidos da Bíblia. Então, vamos simplesmente amar todas as pessoas”.¹⁵³

2016d

O pastor Derek Morris é nomeado presidente do Hope Channel [Canal Esperança, um canal de televisão]. Suas credenciais incluem um doutorado em ministério em homilética obtido em um seminário teológico de fora da denominação bem como a introdução de formação espiritual e oração contemplativa em nossa denominação, nos idos da década de 1980. Mais recentemente era pastor na Igreja Adventista do Sétimo Dia de Forest Lake, no estado da Flórida.

2017a

No dia 11 de Março o pastor John McLarty disse na IASD de Green Lake, na cidade de Seattle, estado de Washington, que “às vezes a lei precisa de ser dobrada para acomodar a realidade”. Disse isso em apoio às pessoas da comunidade LGBT. Em seguida McLarty entregou a palavra a Stephen Eyer para promover o filme “Seventh-gay Adventists” na sexta-feira à noite, quando começa o sábado, e de novo na tarde no dia seguinte. Eyer e sua esposa, Daneen Akers, iniciaram o projeto desse filme em 2012.

2017b

Em 28 de fevereiro a Conferência Central da Jamaica da IASD emprega sua primeira pastora, Latoya Smythe-Forbes. Essa é a primeira pastora nos 66 anos de história dos adventistas naquele país.

2017c

Adventist Today noticia que o Hospital Geral de Walla Walla, no estado de Washington, foi vendido à Providence Health & Services (de propriedade católica) por 14 milhões de dólares pagáveis ao longo de 24 anos. No entanto, devido às implicações fiscais pelo fato do hospital ser entidade sem fins lucrativos, o negócio é apresentado como uma transferência de controle ou de patrocínio e não como uma “venda” oficial.

2017d

Os Hospitais Adventistas realizam abortos há anos e são finalmente confrontados por isso nas redes sociais.

2017e

Membros da IASD de Glendale, na Califórnia, se fantasiam para comemorar o mês do orgulho gay em junho.

2017f

Em 24 de junho a Igreja Adventista do Sétimo Dia La Sierra University e a Conferência dos Adventistas do Sétimo Dia do Sudeste da Califórnia ordenam Beverly Maravilla ao ministério pastoral do evangelho.

Adventistas desassociados por defenderem adventismo histórico

2017g

Por defenderem as colunas e o fundamento originais da fé adventista, membros de igrejas adventistas do sétimo dia de todas as partes vêm sendo desassociados nos últimos anos de igrejas da Califórnia, Wisconsin, Geórgia, Flórica, Nova York, Virgínia e de muitos outros estados dos Estados Unidos.

2018a

Em 9 de janeiro a Universidade Walla Walla recebe o padre jesuíta Gregory Boyle para dirigir o culto. O programa chama-se CommUnity [ComUnidade], de frequência obrigatória para todos que estejam cursando algum bacharelado. Os líderes ignoram o conselho dado por inspiração do Espírito de Profecia e do Deus Todo-Poderoso. Onde está o protesto? Silêncio total.

2018b

Pastores liberais das regiões das principais igrejas começam a expor para todo mundo uma mensagem inclusiva com o objetivo de unificar todos os estilos de vida debaixo do slogan “nós somos a igreja”. Isso é muito parecido a uma crença de “coexistência”, que é o que os agentes de Satanás pregam.

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Conclusão

Os dados acima, documentados nas notas de rodapé abaixo, deixam claro que houve mudanças na teologia e na prática da IASD.

É claro que é possível identificar incoerências na posição dos adventistas-raiz, mas o fato é que os nutella se iludem, achando que a Trindade sempre foi aceita por Ellen White e alguns pioneiros. Mas os fatos mostram claramente que isso não é verdade.

Para refletir

1. Por que os adventistas-nutella insistem que Ellen White sempre foi trinitária?
2. O que levou a IASD a se aproximar tanto da Igreja Católica?
3. Por que os adventistas-nutella se tornaram maioria no Brasil?

NOTAS

1. O texto é uma tradução, com ligeiras adaptações, de três textos muito parecidos encontrados na internet: “Adventist timeline of change” (disponível em https://www.asitreads.com/adventist-timeline-of-change; acesso em 11 ago. 2020), “Adventist timeline” (disponível em http://adventpioneers.org/en/2018/09/02/adventist-timeline-2/; acesso em 11 ago. 2020) e “Adventist timeline of change” (disponível em https://www.truthseeker.church/adventist-timeline-of-change; acesso em 11 ago. 2020). 2. Uma explicação para as aspas usadas na palavra “evangélicos”. É que muitos adventistas se consideram evangélicos. Mas será que são mesmo? Claro que há pessoas convertidas a Jesus entre os adventistas, mas muitos se acham evangélicos, sem serem de verdade. Acreditam em Jesus, mas acham que a guarda do sábado ou a dieta vegetariana influenciam na salvação. Em outras palavras, não confiam exclusivamente em Jesus. Esse é um erro, mas vamos deixar isso para outra postagem. 3. A transcrição das atas das assembleias de 1863 a 1888 da Associação Geral está disponível em formato PDF em http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/GCSessionBulletins/GCB1863-88.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 4. O folheto está disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/ADeclarationOfTheFundamentalPrinciples_thoughtAndPracticed_bySda_1872.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 5. Texto disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/Signs-of-the-Times-_-June-4-1874.pdf, acesso em 11 ago. 2020. 6. Vol. 44, nº 22, p. 171. Esse texto está disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/Signs-of-the-Times-_-June-4-1874.pdf, acesso em 11 ago. 2020. 7. The Review and Herald, edição de 20 de novembro de 1883, p. 733; disponível em https://adventistdigitallibrary.org/adl-350167/advent-review-and-sabbath-herald-november-20-1883; acesso em 11 ago. 2020. 8. Ellen G. White, “The vision at Salamanca”, Manuscrito 40a, 1890 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/14056.6500001; acesso em 11 ago. 2020); The Ellen G. White 1888 materials, p. 942 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/428.4608; acesso em 11 ago. 2020). 9. Ellen G. White, “Repentance the Gift of God”, The Review and Herald, edição de 1º de abril de 1890 (disponível em https://adventistdigitallibrary.org/adl-350491/advent-review-and-sabbath-herald-april-1-1890; acesso em 11 ago. 2020). 10. Seventh-Day Adventist yearbook of statistics for 1889, p. 147-151 (disponível em formato PDF em https://asitreads.squarespace.com/s/SDA-YB1889-P147-151.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 11. Seventh-Day Adventist yearbook of statistics for 1889, p. 147. 12. New York: Fleming H. Revell, 1914 (disponível em https://babel.hathitrust.org/cgi/pt?id=uiug.30112069956131&view=1up&seq=31; acesso em 11 ago. 2020). 13. Ellen G. White, Counsels to writers and editors, p. 96. 14. Ellen G. White, This day with God [Este dia com Deus], p. 61. 15. carta de Willie C. White a A. G. Daniells, 30 de maio de 1902, citada em Gilbert M. Valentine, William Warren Prescott, Seventh-day adventist educator (tese de doutorado: Andrews University, 1982), p. 289 (disponível em https://digitalcommons.andrews.edu/dissertations/748/; acesso em 11 ago. 2020). 16. Samuel T. Spear, “The subordination of Christ” (disponível em https://lineoftruth.org/the-subordination-of-christ-by-samuel-spear/; acesso em 11 ago. 2020). 17. Selected messages [Mensagens escolhidas], vol. 1, p. 57. 18. “Principle never to be sacrificed for peace”, The Bible Echo, 9 de abril de 1894 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/459.510; acesso em 11 ago. 2020). 19. “Romanism the religion of human nature”, The Signs of the Times, 19 de fevereiro de 1894 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/820.12050; acesso em 11 ago. 2020). 20. Testimonies to ministers and gospel workers [Testemunhos para ministros e obreiros evangélicos], p. 347. 21. Ellen White, Carta a O. A. Olsen, carta 55, 19 de setembro de 1895 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/14060.7016001; acesso em 11 ago. 2020). 22. Testimonies to ministers and gospel workers [Testemunhos para ministros e obreiros evangélicos], p. 375. 23. “The need of self-sacrificing effort”, Manuscrito 156, 1898 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/6158.1; acesso em 11 ago. 2020). 24. Manuscrito 1271, 26 de agosto de 1898, Manuscript releases, vol. 17, p. 216. 25. General Conference Bulletin, p. 151. 26. “The work in the South; Money wrongly diverted plans and decisions to be made locally”, manuscrito 37, 1901, Sermons and talks, vol. 2, p. 159. 27. Carta 186, 2 de dezembro de 1902 (disponível em https://m.egwwritings.org/ru/book/8066.1; acesso em 11 ago. 2020). 28. “A warning against deceptive teaching”, Manuscript 64, 1904 (disponível em https://m.egwwritings.org/ro/book/9027.1; acesso em 11 ago. 2020). 29. Selected messages [Mensagens escolhidas], vol. 1, p. 200. 30. “The foundation of our faith”, manuscrito 46, 1904 (disponível em https://m.egwwritings.org/es/book/8022.1; acesso em 11 ago. 2020). 31. “The foundation of our faith”, manuscrito 46, 1904. 32. Selected messages [Mensagens escolhidas], vol. 1, p. 204. 33. Carta de A. G. Daniells para Willie Clarence White, 29 de outubro de 1903 (texto disponível em formato PDF em http://www.trinitytruth.org/AGDaniellsLetter.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 34. Carta 211, 1903 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/9598.1; acesso em 11 ago. 2020). A carta é dirigida aos professores do Emmanuel Missionary College, de cuja junta diretora Daniells fazia parte. 35. Carta de A. G. Daniells para Willie Clarence White, 29 de outubro de 1903. 36. Carta 300, 1903 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/7705.1#0; acesso em 11 ago. 2020). 37. Selected messages [Mensagens escolhidas], vol. 1, p. 204. 38. General Conference Bulletin 1903, p. 152. 39. General Conference Bulletin 1903, p. 152. 40. General Conference Bulletin 1903, p. 152. 41. General Conference Bulletin 1903, p. 152-153. 42. Carta 231, 5 de outubro de 1903 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/10595.1; acesso em 11 ago. 2020). 43. Carta 242, 1903, carta circular aos médicos e pastores (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/7767.1; acesso em 11 ago. 2020). 44. Carta 279, 1904, dirigida a Paulson, Sadler, Jones e Waggoner (disponível em https://m.egwwritings.org/pt/book/9354.1; acesso em 11 ago. 2020). 45. “A warning against deceptive teaching”, Manuscrito 64, 1904 (disponível em https://m.egwwritings.org/ro/book/9027.1#4; acesso em 11 ago. 2020). 46. Selected messages [Mensagens escolhidas], vol. 2, p. 58. 47. Manuscript releases, vol. 7, 185. 48. Carta 95, 1905, dirigida ao casal Kress (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/7487.1; acesso em 11 ago. 2020). 49. Selected messages [Mensagens escolhidas], vol. 1, p. 206. 50. “Steadfast unto the end”, manuscrito 129, 1905 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/9797.1; acesso em 11 ago. 2020). 51. Carta 326, 4 de dezembro de 1905, escrita para William Clarence White (disponível em https://m.egwwritings.org/fr/book/7678.1; acesso em 11 ago. 2020). 52. “The work for this time”, The Review and Herald, edição de 25 de maio de 1905. 53. Carta 410, 26 de agosto de 1907, escrita a James Edson White (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/9489.1; acesso em 11 ago. 2020). 54. “Errors and dangers of elders Prescott and Daniells”, manuscrito 67, 1910 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/10872.1; acesso em 11 ago. 2020). 55. The Review and Herald, edição de 22 de agosto de 1912, p. 4 (disponível em http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/RH/RH19120822-V89-34.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 56. The Review and Herald, edição de 9 de outubro de 1913, p. 21. 57. James Gray, Bible problems explained (Chicago: Fleming H. Revell, 1913), p. 81. 58. A edição de 1888 está disponível online: https://sdapillars.org/1888_bible_readings_for_the_home_circle.php; acesso em 11 ago. 2020; a edição de 1889 está disponível em formato PDF em https://documents.adventistarchives.org/Books/BR1889.pdf; acesso em, 11 ago. 2020; a edição de 1912 está disponível em formato PDF em https://documents.adventistarchives.org/Books/BR1912.pdf; acesso em, 11 ago. 2020; a edição de 1914 está disponível em formato PDF em https://documents.adventistarchives.org/Books/BR1914.pdf; acesso em, 11 ago. 2020. 59. “Testimony of Ellen G. White”, manuscrito 1, 24 de fevereiro de 1915 (disponível em https://m.egwwritings.org/en/book/10771.1; acesso em 11 ago. 2020). 60. “Report of the 1919 Bible Conference” (disponível em https://documents.adventistarchives.org/Resources/1919BC; acesso em 11 ago. 2020). 61. “The startling omega and its true genealogy”, carta aberta de J. Washburn a Claude Holmes, 18 de abril de 1920 (disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/Washburn-Letters.pdf; acesso em 11 ago. 2020). [Nota do tradutor — “Alta crítica”, também chamada de “crítica histórico-literária da Bíblia”, é o estudo da Bíblia que desconsidera a inspiração e a inerrância. A referência ao “ninho de alta crítica” aparece na p. 3.] 62. J. S. Washburn, “An open letter to elder A. G. Daniells: an appeal to the General Conference” [Uma carta aberta ao ancião A. G. Daniells: um pedido à Associação Geral], 1º de maio de 1922, p. 20 (disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/Washburn-Letters.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 63. General Conference working policy, edição de 1926, “Relationship to other societies” (seção O 75). O texto em questão pode ser visualizado no Google Books clicando aqui. 64. The great controversy 1888, p. 571. 65. Carta de LeRoy Froom ao dr. Otto H. Christenson, 27 de outubro de 1960. [O site https://adventismo.com.br não conseguiu confirmar a autoria dessa carta, que é citada em dezenas de sites da internet.] 66. Movement of destiny, de autoria de LeRoy Froom, está disponível em formato PDF em https://documents.adventistarchives.org/Books/MOD1971.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 67. Tradução em português: A vinda do Consolador (Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 1988). 68. A postagem “7 ways LeRoy Froom helped SDA’s embrace the Trinity” apresenta, numa perspectiva crítica, vários detalhes sobre a vida e ministério de LeRoy Froom (disponível em https://www.jetsoflight.org/7-ways-leroy-froom-helped-sdas-embrace-the-trinity/; acesso em 11 ago. 2020). 69. The Review and Herald, edição de 31 de outubro de 1929. 70. Manuscript releases, vol. 1, p. 245. 71. Our Authorized Bible vindicated está disponível em formato PDF em http://www.present-truth.org/6-Library/Authorized%20Bible-all.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 72. Answers to objections to Our Authorized Bible Vindicated está disponível em http://www.sdadefend.com/Living-Word/Answers2Objections/Answers-TOC.htm; acesso em 11 ago. 2020. 73. 27 fundamental beliefs, “Introduction” (disponível em http://www.oakwood.edu/additional_sites/goldmine/sdoc/27fb/introduction.htm; acesso em 11 ago. 2020). 74. Froom, Movement of destiny, p. 414. 75. Year book of the Seventh-day Adventist Denomination — 1931 (disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/SDA-YB1931-22-P-377-380.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 76. The Review and Herald, edição de 29 de outubro de 1931, p. 3. 77. Movement of destiny, p. 418. 78. Church manual — 1932 (disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/CM1932.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 79. The Review and Herald, edição de 20 de novembro de 1883. 80. The Review and Herald, edição de 8 de outubro de 1861. 81. Carta de Willie White a H. W. Carr, 30 de abril de 1935. O texto completo da carta está disponível em https://pt.scribd.com/document/61757101/Willie-White-s-Much-Misused-Letter; acesso em 11 ago. 2020. [O site https://adventismo.com.br não conseguiu confirmar a autenticidade dessa carta, que é citada em dezenas de sites da internet, por adventistas tanto contrários à Trindade quanto defensores.] 82. Imagens da lição 4, de 24 de outubro de 1936, estão disponíveis em https://www.asitreads.com/adventist-timeline-of-change; acesso em 11 ago. 2020. 83. Lição 3, 17 de outubro de 1936, p. 9-11. A revista do 4º trimestre de 1936 está disponível em formato PDF em http://documents.adventistarchives.org/SSQ/SS19361001-04.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 84. Lição 10, 5 de dezembro de 1936, p. 31. 85. “An entire consecration”, manuscrito 116, 19 de dezembro de 1905 (disponível em https://m.egwwritings.org/pt/book/10633.1; acesso em 11 ago. 2020). 86. Lição 4, 24 de outubro de 1936, p. 13. 87. Lição 3,17 de outubro de 1936, p. 11. 88. “Letters to reckon with”, Berean Spirit nº 25 (August 2016), p. 9 (disponível em https://issuu.com/cominghomeministry/docs/newsletter__25; acesso em 11 ago. 2020). 89. Autumn Council of the General Conference Committee, 1941, p. 152 (disponível em formato PDF em https://documents.adventistarchives.org/Minutes/GCC/GCC1941-10-AC.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 90. A edição de 1904, não modificada, está disponível em formato PDF em https://sdapillars.org/modules/download_gallery/dlc.php?file=435; acesso em 11 ago. 2020. A edição modificada é encontrada em http://mail.littlebookopen.org/history/dr1toc.htm, podendo ser lida online ou baixada como arquivo no formato PDF (acesso em 11 ago. 2020). A tradução em português da versão modificada está disponível em formato PDF em https://egwwritings-a.akamaihd.net/pdf/pt_APLCDA(DAR).pdf; acesso em 11 ago. 2020. 91. Leroy Foom. Movement of destiny, p. 422. 92. Charles S. Longacre, “The deity of Christ”, está disponível em formato PDF em http://asitreads.squarespace.com/s/The-Deity-of-Christ-by-CS-Longacre.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 93. A edição de 1949 está disponível em formato PDF em https://documents.adventistarchives.org/Books/BR1949.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 94. Esse texto foi bastante expandido e atualizado pelos autores e está disponível em formato PDF em http://www.filadelfiamedia.com/books/1888%20RE-EXAMINED%20-%20Robert%20J.%20Wieland%20and%20Donald%20K.%20Short.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 95. Church manual — 1951 (disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/1951-CM.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 96. Mountain View: Pacific Press, 1952, p. 28 (disponível em formato PDF em https://education.adventist.org/wp-content/uploads/2017/10/Book_Principles_of_Life_1952.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 97. Donald Grey Barnhouse, “Are Seventh-day Adventists Christians?”, Eternity 7 (Sept. 1956): 6-7. 98. Disponível em formato PDF em https://documents.adventistarchives.org/Books/QOD19570101.pdf; acesso em 11 ago. 2020. Tradução em português: Questões sobre doutrina (Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2009). 99. Carta de M. L. Andreasen a R. R. Figuhr , 11 de março de 1957, citada em Questions on doctrine: annotated edition, edited by George R. Knight (Berrien Springs: Andrews University Press, 2003), p. xxi. Tradução em português: Questões sobre doutrina: edição anotada (Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2009). 100. Carta de M. L. Andreasen a R. R. Figuhr, 21 de junho de 1957, citada em Questions on doctrine: annotated edition, p.xxi. 101. Carta de M. L. Andreasen a R. R. Figuhr, 4 de julho de 1957, citada em Questions on doctrine: annotated edition, p. xxi. 102. Carta de M. L. Andreasen a R. R. Figuhr, 3 de dezembro de 1957, citada em Questions on doctrine: annotated edition, p. xxi. 103. Questions on doctrine, p. 32. ^104]: The Review and Herald, edição de 24 de julho de 1894. 105. Carta de M. L. Andreasen a R. R. Figuhr, 9 de março de 1958, citada em Questions on doctrine: annotated edition, p. xxii. 106. Disponível em formato PDF em http://www.sdadefend.com/MINDEX-Resource%20Library/Letters%20to%20the%20Churches.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 107. Notícia publicada na edição de 12 de julho do jornal The New York Times. 108. LeRoy Froom, Movement of destiny, p. 322, 422. 109. LeRoy Froom, Movement of destiny, p. 322. 110. Bert B. Beach e Lucas Visher, Much in common between the World Council of Churches and the Seventh-Day Adventist Church (Genebra: World Council of Churches, 1973), p. 40. 111. The Bible Echo, edição de 9 de abril de 1894. 112. Edward Edstrom, Human spirit – divine Spirit, p. iv. 113. Esse processo, cujo resumo pode ser visto em https://law.justia.com/cases/federal/district-courts/FSupp/482/1291/2095517/(acesso em 11 ago. 2020), foi movido por Merikay McLeod e Lorna Tobler contra Pacific Press, editora adventista para a qual ambas trabalhavam. Em 6 de fevereiro de 1976, Neal Wilson prestou esse depoimento sob juramento. O depoimento não consta do resumo. 114. The Signs of the Times, edição de 19 de fevereiro de 1894. 115. W. D. Eva, “Book, medallion presented to Pope”, Adventist Review, edição de 11 de agosto de 1977, p. 23). 116. Manuscript releases, vol. 5, p. 102. 117. Disponível em formato PDF em https://cdn.ministrymagazine.org/issues/1978/issues/MIN1978-02.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 118. “Seventh business meeting, Fifty-third General Conference session April 21, 1980, 3:15 P.M.”, Adventist Review, edição de 23 de abril de 1980, p. 8 (disponível em formato PDF em http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/RH/RH19800423-V157-20.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 119. “Seventh business meeting”, p. 9. 120. citado em Bill Hughes, The secret terrorists (s.l.: Truth Triumphant, 2002), p. 108 (disponível em https://archive.org/details/BillHughesTheSecretTerroristsSecretJesuitPlotToTakeOverUSA; acesso em 11 ago. 2020). 121. Adventist Review, edição de 5 de março de 1981, p. 3. 122. “The Trinity”, Adventist Review, edição de 30 de julho de 1981, p. 4 (disponível em formato PDF em http://documents.adventistarchives.org/Periodicals/RH/RH19810730-V158-31.pdf; acesso em 11 ago. 2020). Essa edição de Adventist Review trata exclusivamente das 27 Crenças Fundamentais. 123. “Doctrine of God”, Fernando L. Canale. In: Handbook of Seventh-day Adventist theology (Hagerstown: Review and Herald, 2000), p. 138 [tradução em português: Tratado de teologia adventista do sétimo dia, tradução de José Barbosa da Silva (Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2011)]. 124. Colin Standish e Russell Standish, Spiritism in the Seventh-day Adventist Church (Rapidan: Hartland, 1996), p. 86-88; e Colin Standish, “Capitulation to the ecumenical movement”, disponível em http://www.sundaylaw.net/studies/truelife/liberty/ecumenical.htm; acesso em 11 ago. 2020. 125. Colin e Russell Standish, The theology of “Questions on doctrine”: fidelity or compromise (Rapidan: Hartland, 2007), p. 40. 126. Seventh-day Adventist Church Manual, revisado em 1986, p. 23. 127. Resposta escrita enviada pelo Conselho da Igreja Adventista do Sétimo Dia para Relações Inter-eclesiásticas, novembro de 1985, publicada em Churches respond to BEM (Geneva: World Council of Churches, 1986), vol. 2, p. 341-343 (disponível em https://archive.org/details/wccfops2.139/page/n5/mode/2up; acesso em 11 ago. 2020). 128. Seventh-day Adventists believe… A biblical exposition of 27 fundamental doctrines (Washington: Review and Herald, 1988) [tradução em português: Nisto cremos: 27 ensinos bíblicos dos adventistas do sétimo dia, tradução de Hélio L. Grellman (Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2003); há uma edição atualizada: Nisto cremos: as 28 crenças fundamentais dos adventistas do sétimo dia, tradução de Hélio L. Grellman (Tatuí: Casa Publicadora Brasileira, 2017) (disponível em formato PDF em http://www.verdadeonline.net/textos/nisto-cremos-adventista.pdf; acesso em 11 ago. 2020)]. 129. p. 198, 203. 130. “Adventists spread anti-Catholic tracts”, Arkansas Catholic, edição de 29 de julho de 1990, p. 8 (disponível em http://arc.stparchive.com/Archive/ARC/ARC07291990p08.php; acesso em 11 ago. 2020). 131. “Dissident Adventists defend anti-Catholic tract”, The Indianapolis Star Daily, edição de 14 de julho de 1990, p. B1, B6. 132. O Manual da Igreja de 1986 está disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/CM1986.pdf; acesso em 11 ago. 2020. A ata em que está registrada a revisão do Manual da Igreja está disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/GCC1990-Baptismal-Vow-Changed-WO-Denied.pdf; acesso em 11 ago. 2020. 133. George. R. Knight, “Adventists and change”, Ministry (October 1993), p. 10 (disponível em formato PDF em https://cdn.ministrymagazine.org/issues/1993/issues/MIN1993-10.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 134. Adventist Review, edição de 6 de janeiro de 1994. 135. Mitchell Tyner, “Is the Pople a Christian?”, Columbia Union Visitor, edição de 1º de junho de 1995, p. 6 (disponível em formato PDF em https://documents.adventistarchives.org/Periodicals/CUV/CUV19950601-V100-11.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 136. Original: “Why should we not prostrate ourselves at the throne of divine grace, praying that God’s Spirit may be poured out upon us as it was upon the disciples? Its presence will soften our hard hearts, and fill us with joy and rejoicing, transforming us into channels of blessing. The Lord would have every one of His children rich in faith, and this faith is the fruit of the working of the Holy Spirit upon the mind. It dwells with each soul who will receive it, speaking to the impenitent in words of warning, and pointing them to Jesus, the Lamb of God, that taketh away the sin of the world. It causes light to shine into the minds of those who are seeking to co-operate with God, giving them efficiency and wisdom to do His work. The Holy Spirit never leaves unassisted a soul who is looking to Jesus. It takes of the things of Christ, and shows them to the seeker.” (The Signs of the Times, edição de 27 de setembro de 1899) 137. [Nota do tradutor — Escrevendo em inglês, Ellen White usa os pronomes neutros “it” e “its” para se referir ao Espírito Santo. Esses pronomes são usados para se referir a coisas, a objetos, a seres inanimados. Quando uma pessoa quer se referir a alguém do sexo masculino, usa os pronomes “he” (= “ele”) e “his” (“dele”); se for a alguém do sexo feminino, usa “she” (= “ela”) e “her” (“dela”). Essa pessoa jamais chamará um homem ou uma mulher de “it”. Seria o mesmo que, em português, chamar alguém de “isso”. Podemos dizer “ele aprendeu a dirigir”, mas jamais “isso aprendeu a dirigir”, a não ser, é claro, que queiramos falar com desprezo ou ofender.] 138. p. 59. Veja também outras mudanças nas p. 93, 151, 164, 183, 303, 318, 319, 321, 323, 325, 344. 139. Merlin D. Burt, “Demise of semi-Arianism and anti-Trinitarianism in Adventist theology, 1888-1957” (monografia acadêmica; Berrien Springs: Andrews University, p. 40). 140. Jane Thayer, “Church, congregations increase focus on “spiritual formation'”, Adventist News Network, 3 de fevereiro de 2004 (disponível em https://adventist.news/en/news/ann-feature-church-congregations-increase-focus-on-spiritual-formation; acesso em 11 ago. 2020). 141. Original: “When Protestantism shall stretch her hand across the gulf to grasp the hand of the Roman power, when she shall reach over the abyss to clasp hands with spiritualism, when, under the influence of this threefold union, our country shall repudiate every principle of its Constitution as a Protestant and republican government and shall make provision for the propagation of papal falsehoods and delusions, then we may know that the time has come for the marvelous working of Satan and that the end is near.” (Testimonies for the church [Testemunhos para a igreja], vol. 5, p. 451). 142. The Review and Herald, edição de 15 de dezembro de 1885. 143. Lição de 10 de abril de 2008, p.19. 144. The Review and Herald, edição de 6 de março de 1855. 145. Herb Helm, Ann-Marie Jones e Douglas Jones, “Hands-on, life-changing learning”, Focus (summer 2009), p. 21-22. 146. Selected messages [Mensagens escolhidas], vol. 1, p. 32. 147. “Huntsville First Seventh-day Adventist Church offers Sunday services, starting this weekend”, Spectrum, edição de 6 de fevereiro de 2015 (disponível em https://spectrummagazine.org/article/2015/02/06/huntsville-first-seventh-day-adventist-church-offers-sunday-services-starting-wee; acesso em 11 ago. 2020). 148. O comunicado do SDAnonymous à imprensa está disponível em formato PDF em https://www.asitreads.com/s/104531009-Press-Release-From-SDAnonymous.pdf; acesso em 11 ago. 2020). 149. Disponível em https://adventistbiblicalresearch.org/materials/godgodhead-jesus-christ/question-sonship; acesso em 11 ago. 2020. 150. Brendan Pierson, “Adventist Health System to pay $118 mln to settle fraud claims”, Reuters (21 set. 2015) (disponível em https://www.reuters.com/article/adventist-health-whistleblower-settlemen-idUSL1N11R2DK20150921; acesso em 11 ago. 2020). 151. Ellen White, The great controversy [O grande conflito], p. 588. 152. “An AT live streaming event: Religion & the LGBT Community”, https://atoday.crg/religion-the-lgbt-community-an-at-live-streaming-event/. 153. Gerry Wagoner, “Loma Linda panel on homosexuality — a belated review”, 5 de novembro de 2017 (disponível em http://www.fulcrum7.com/blog/2017/11/5/loma-linda-panel-on-homosexuality-a-belated-review; acesso em 11 ago. 2020). O vídeo com a íntegra do evento pode ser assistido em https://www.youtube.com/watch?v=WKBYp4Rexls.