Será que pecado é mesmo transgressão da lei?

“Mandará o Filho do Homem os seus anjos, que ajuntarão do seu reino todos os escândalos e os que praticam a iniquidade [ἀνομία]” (Mateus 13.41).

“Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas, por dentro, estais cheios de hipocrisia e de iniquidade [ἀνομία]” (Mateus 23.28).

“E, por se multiplicar a iniquidade [ἀνομία], o amor se esfriará de quase todos” (Mateus 24.12).

“Bem-aventurados aqueles cujas iniquidades [ἀνομία] são perdoadas, e cujos pecados são cobertos” (Romanos 4.7).

“Falo como homem, por causa da fraqueza da vossa carne. Assim como oferecestes os vossos membros para a escravidão da impureza e da maldade [ἀνομία] para a maldade [ἀνομία], assim oferecei, agora, os vossos membros para servirem à justiça para a santificação” (Romanos 6.19).

“Não vos ponhais em jugo desigual com os incrédulos; porquanto que sociedade pode haver entre a justiça e a iniquidade [ἀνομία]? Ou que comunhão, da luz com as trevas?” (2Coríntios 6.14).

“Ninguém, de nenhum modo, vos engane, porque isto não acontecerá sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniquidade [ἀνομία], o filho da perdição” (2Tessalonicenses 2.3).

“Com efeito, o mistério da iniquidade [ἀνομία] já opera e aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detém” (2Tessalonicenses 2.7).

“[Jesus Cristo] a si mesmo se deu por nós, a fim de remir-nos de toda iniquidade [ἀνομία] e purificar, para si mesmo, um povo exclusivamente seu, zeloso de boas obras” (Tito 2.14).

“Amaste a justiça e odiaste a iniquidade [ἀνομία]; por isso, Deus, o teu Deus, te ungiu com o óleo de alegria como a nenhum dos teus companheiros” (Hebreus 1.9).

“[O Senhor] acrescenta: ‘Também de nenhum modo me lembrarei dos seus pecados e das suas iniquidades [ἀνομία], para sempre’ ” (Hebreus 10.17).

Como você pode reparar, em todas as outras ocorrências no Novo Testamento, a palavra ἀνομία [anomia] é traduzida por “iniquidade” ou “maldade”, jamais por “transgressão da lei”!

Versões em português

Outra maneira de descobrir o sentido de “anomia” é conferir outras versões da Bíblia. Há boas traduções que, justamente em 1João 3.4, traduzem ἀνομία por “iniquidade”!

Seguem algumas traduções bíblicas que usam “iniquidade” nesse versículo:

“Qualquer que comete o pecado também comete iniquidade [ἀνομία], porque o pecado é iniquidade [ἀνομία]” (Almeida Revista e Corrigida).

“Qualquer que comete pecado, também comete iniquidade [ἀνομία]; porque o pecado é iniquidade [ἀνομία]” (Almeida Fiel).

“Todo aquele que comete pecado, comete também iniquidade [ἀνομία]; e o pecado é a iniquidade [ἀνομία]” (Tradução Brasileira).

“Todo aquele que comete o pecado, pratica a iniquidade [ἀνομία]; e o pecado é a iniquidade [ἀνομία]” (CNBB).

“Todo o que comete pecado comete também a iniquidade [ἀνομία], porque o pecado é também a iniquidade [ἀνομία]” (Bíblia de Jerusalém).

“Transgressão da lei” em outras passagens do Novo Testamento

Quando Paulo quis dizer “transgressão da lei” ele não usou a palavra ἀνομία, mas a expressão ἡ παράβασις τοῦ νόμου [hē parabasis tou nomou]!

“Tu, que te glorias na lei, desonras a Deus pela transgressão da lei [τῆς παραβάσεως τοῦ νόμου]?” (Romanos 3.23).

Vejamos as outras vezes em que o Novo Testamento usa a palavra παράβασις [parabasis]:

“porque a lei suscita a ira; mas onde não há lei [νόμος], também não há transgressão [παράβασις]” (Romanos 4.15).

“Entretanto, reinou a morte desde Adão até Moisés, mesmo sobre aqueles que não pecaram à semelhança da transgressão [παράβασις] de Adão, o qual prefigurava aquele que havia de vir” (Romanos 5.14).

“Qual, pois, a razão de ser da lei? Foi adicionada por causa das transgressões [παράβασις], até que viesse o descendente a quem se fez a promessa, e foi promulgada por meio de anjos, pela mão de um mediador” (Gálatas 3.19).

“E Adão não foi iludido, mas a mulher, sendo enganada, caiu em transgressão [παράβασις]” (1Timóteo 2.14).

“Se, pois, se tornou firme a palavra falada por meio de anjos, e toda transgressão [παράβασις] ou desobediência recebeu justo castigo” (Hebreus 2.2).

“Por isso mesmo, ele é o Mediador da nova aliança, a fim de que, intervindo a morte para remissão das transgressões [παράβασις] que havia sob a primeira aliança, recebam a promessa da eterna herança aqueles que têm sido chamados” (Hebreus 9.15).

Note bem: acabamos de conferir todas as vezes que a palavra παράβασις [parabasis] aparece no Novo Testamento. (A tradução bíblica que usei é a Almeida Revista e Atualizada.) O sentido é sempre de transgressão! O grego tem uma palavra para ‘transgressão’. E essa palavra não é “anomia”, mas “parabasis”.

Existe pecado sem a lei!

“todos os que sem lei pecaram sem lei perecerão; e todos os que com lei pecaram mediante lei serão julgados” (Romanos 2.12).

Esse versículo de Romanos não deixa dúvida. Aí o apóstolo Paulo está se referindo a dois grandes grupos de pessoas: os gentios, a quem Deus não deu a sua lei e, por esse motivo, pecaram sem ter a lei; e os judeus, que pecaram, tendo recebido a lei de Deus. Em outras palavras, é possível a pessoa pecar sem ter a lei de Deus!

Em outras palavras, é impossível o pecado ser transgressão da lei porque Romanos 2.12 está dizendo que é possível pecar sem ter a lei!

Definições de pecado no Novo Testamento

Há várias passagens do Novo Testamento que nos dão uma definição de pecado. Note que o texto de 1João 3.4 é apenas uma das várias definições de pecado!

• Para o judeu é a desobediência à Lei (Romanos 2.12)
• Para o gentio é a violação da consciência (Romanos 2.15)
• É iniquidade (1João 3.4)
• É injustiça (1João 5.17)
• É tudo o que é feito com dúvida (Romanos 14.23)
• É não crer em Cristo (João 8.24; 16.9)
• É orgulho (João 9.41)
• É não ouvir a Cristo (João 15:22)
• É obedecer às paixões do corpo (Romanos 6.12)

O que é “anomia”?

Para responder, ainda que rapidamente, a essa questão, vou começar usando o dicionário grego-inglês A Greek-English lexicon, o mais completo dos dicionários de língua grega.¹

Os gregos tinham duas maneiras de dizer “transgressão da lei”. A primeira era παράβασις τοῦ νόμου [“parabasis tou nomou”], uma expressão que, conforme vimos acima, o apóstolo Paulo usa. Mas também tinham uma palavra: ἀνόμημα (“anomēma”). Repare que “anomēma” é diferente de “anomia”. São palavras parecidas mas diferentes, e os sentidos são diferentes.

“Anomēma” tem o sentido de “transgressão da lei” (A Greek-English lexicon, p. 146).

Já a palavra ἀνομία (“anomia”) tinha outro sentido: “ausência de lei [iniquidade], conduta sem lei [comportamento iníquo]” (A Greek-English lexicon, p. 146).

O substantivo “anomia” é cognato (aparentado) do adjetivo ἄνομος (“anomos”), cujo sentido é “sem lei [iníquo], ímpio” (A Greek-English lexicon, p. 147). Repare que nas duas palavras aparentadas, “anomia” e “anomos”, temos a ideia de ausência de lei.

Toda sociedade tem leis e normas, mas o “anomos” é aquele que se recusa a se submeter a elas. Em outras palavras, o “anomos” é um rebelde. No contexto do Novo Testamento o “anomos” não é alguém que se rebelou contra a sociedade, mas que está em rebeldia contra o próprio Deus!

Ou seja, se, em 1João 3.4, João tivesse querido dizer “pecado é transgressão da lei”, teria escrito “pecado é anomēma”. Mas ele escreveu “pecado é anomia”, ou seja, ele disse que “pecado é iniquidade/conduta sem lei/rebeldia contra Deus”. A ênfase não está na lei de Deus, que nem é mencionada, mas na atitude do coração.

Pecado é a atitude negativa que o coração tem contra Deus.

O que estudiosos dizem do assunto

Não estou sozinho na minha defesa da tradução “pecado é iniquidade”. Apresento abaixo o que alguns estudiosos dizem em comentários bíblicos que escreveram.

“Iniquidade consiste em quebrar os mandamentos de Jesus (veja comentário sobre 1João 2.3-8)” (Robert H. Gundry). (E no comentário sobre 2.3-8 o autor explica que Jesus substituiu o mandamento “ame o seu próximo assim como você se ama” [Levítico 19.18] por “ame o próximo assim como eu, Jesus, amei vocês” [João 13.34-35].)²

“Os pecados em que o escritor [de 1João] está pensando aqui são os fracassos em cumprir a lei do amor, e não os pecados mais óbvios da carne, os quais quase nunca — ou mesmo nunca — são citados nessa epístola” (A. E. Brooke).³

“O ato de pecado (João parece estar dizendo) envolve um alinhamento rebelde com o diabo, ao invés de um alinhamento com Deus em Cristo […]. Implica não apenas quebrar a lei de Deus, mas ostensivamente se opor a ele (no estilo satânico). […] [Pecado] significa não apenas quebrar a lei de Deus, mas também rebelar-se arrogantemente contra ele e rejeitar o próprio Deus. […] Para o escritor [de 1João] o pecado é, então, […] a derradeira rebelião contra Deus; e o pecador é aquele que fica do lado do arqui-inimigo de Deus e de seu Filho Jesus” (Stephen S. Smalley).⁴

“É possível que João esteja dizendo que aqueles que pecam participam de uma iniquidade, também conhecida como rebelião, a qual é característica do diabo. Essa interpretação é esclarecedora porque no trecho anterior (veja 2.18) João descreveu o anticristo e revela o súbito aparecimento maligno que acompanhará o fim do mundo” (Gary M. Burge).⁵

“O pecado é iniquidade, rebelião, uma desconsideração e rejeição desafiadoras do governo legítimo de Deus como Senhor sobre a vida de você. Em sua prática do pecado, você se rebela contra seu Rei legítimo e diz: ‘Odeio tua lei’. O pecado não é nada menos que traição pessoal contra o Soberano do universo. E o pecado não é uma ofensa isolada no tempo. É a atitude habitual e firme de seu coração e de sua vida” (Daniel L. Akin).⁶

“Não é apenas que o pecado se manifesta em desconsideração pela lei de Deus, mas que pecado é, por sua própria natureza, iniquidade. Iniquidade é a essência, não o resultado, do pecado” (John R. W. Stott).⁷

“O termo anomia … tem a nuance de rebelião ou rejeição obstinada de um padrão estabelecido (‘comportar-se com total desconsideração pelas leis ou normas de uma sociedade’…). De acordo com Strecker, ese termo é usado, com frequência, na literatura apocalíptica judaica e cristã ‘para se referir à atividade de Satanás contra Deus imediatamente antes do fim’ ” (Martin M. Culy).⁸

“[‘Anomia’] é mais uma atitude de rebeldia do que o rompimento de uma lei (a Lei de Moisés ou normas sociais)” (Bob Utley).⁹

Alegações adventistas

“Mas quem é esse cara para questionar traduções da Bíblia?”

Não busco o louvor dos homens, mas penso que agora preciso falar sobre mim.

Conheço grego. Ao longo de mais de 20 anos dei aulas de grego e hebraico em quatro diferentes faculdades teológicas. E estive envolvido na tradução e/ou revisão de algumas versões da Bíblia para o português (Nova Versão Internacional, Almeida Século 21, Bíblia Viva, Cartas para Hoje). Creio que tenho competência para dizer o que eu disse acima sobre a tradução de 1João 3.4.

Não me considero infalível, mas, se alguém quiser contestar esta postagem, terá de usar argumentos baseados na língua grega e no Novo Testamento.

Para refletir

1. Dos cinco argumentos acima, qual é o mais forte para defender a tradução “pecado é iniquidade”?
2. Explique, em suas palavras, como existe pecado sem a lei.
3. Como a existência de várias definições de pecado no Novo Testamento enfraquece o argumento adventista de que “pecado é transgressão da lei”?

NOTAS

1. Robert Scott; Henry Stuart Jones; Roderick McKenzie, A Greek-English lexicon (Oxford: Clarendon, 1996). Para se ter uma ideia do valor desse dicionário, ele foi publicado pela primeira vez em 1843 e, ao longo dos anos, ganhou 8 novas edições. E em 1996 ganhou um suplemento com 351 páginas! É um total de só 2.438 páginas! É o mais importante dicionário de língua grega. E é publicado pela Oxford University Press, uma das principais editoras do mundo. (Clarendon Press é uma divisão da Oxford University Press.) 2. Commentary on First, Second, and Third John (Grand Rapids: Baker Academic, 2011), p. 16, 25. 3. The Johannine epistles, The International Critical Commentary (New York: Charles Scribenr’s Sons, 1912), p. 85. 4. 1, 2, and 3 John, Revised, Word Biblical Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 2008), p. 251-252. 5. Letters of John, The NIV Application Commentary (Grand Rapids: Zondervan, 1998), p. 132 [grifo no original]. 6. Exalting Jesus in 1, 2, & 3 John, Christ-Centered Exposition Commentary (Nashville: B&H, 2014), p. 68. 7. Epistles of John, an introduction and commentary, Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1964), p. 122 [tradução em português: As epístolas de João, introdução e comentário, tradução de Odayr Olivetti (São Paulo: Vida Nova/Mundo Cristão, 1982)]. 8. I, II, III John: a handbook on the Greek text, Baylor Handbook on the Greek New Testament (Waco: Baylor University Press, 2004), p. 71. 9. The Beloved Disciple’s Memoirs and Letters: The Gospel of John, 1, 2 and 3 John (disponível em http://www.freebiblecommentary.org/new_testament_studies/VOL04/VOL04_25.html; acesso em 17 jul. 2022.)